顯示具有 書籍 標籤的文章。 顯示所有文章
顯示具有 書籍 標籤的文章。 顯示所有文章

2019年7月6日 星期六

全能神教會書籍 - 第四十八篇 你認識神對人類的愛嗎


全能神教會書籍 - 第四十八篇 你認識神對人類的愛嗎

全能神说:【神道成肉身對人類的愛表現在哪兒?你們經歷這一步一步的作工就能看見,神每一步作工說話都用一些方式,說一些預言,發表一些真理與神的性情,在人那兒都有反應,人的反應是什麼?沒有一樣是順服神的,更沒有一樣是主動地追求真理或心甘情願地接受神的作工,都是消極對抗、抵觸、拒絕、不接受。但是,神作工作始終如一,他對人類的愛不變,無論人是什麼態度,無論人是拒絕或者是勉強接受,或者是稍有轉變,神的愛不變,他的作工步驟始終沒有打亂,這就是愛的一方面表現。另外,神每作完一步工作之後,無論人有哪些表現,神對人的愛不變,他還是一直作工,一直在拯救人。到下一步再作工作的時候,神審判人、揭示人的話還會更深,更透,更針對人現在的情形,說一些話讓人更能理解他、認識他,更能明白他的心意,更能夠得上他的心意,人都會看見神對人還是愛。不管人的反應始終是消極也好,抵抗也好,哪步工作人都有這樣的反應,但神始終一直說話,一直作工,一直到現在神對人的愛還是沒有變。所以說,神對人的所有作工都是愛。有些人說了:「都是愛怎麼還審判刑罰人,還試煉人讓人死呢?」不錯,神對人都是愛!神刑罰審判人的悖逆是為了讓人明白真理,讓人悔過自新,讓人認識神的性情,從而對神都有敬畏,也有順服。有的人還有點抵觸情緒,但神絲毫沒有放鬆對人的拯救,沒有放棄人,這裡就包含著神極大的愛。
在效力者的試煉時,很多人消極痛苦得哭天喊地,甚至喊冤叫屈,認為:「受這麼多苦怎麼弄個效力者,真是不甘心!」你不甘心,你不理解,但神理解人,這是不是愛?他的愛裡包含著對人的理解,對人的看透,對人望眼欲穿的了解。他愛得不糊塗,不裝作,不空不虛,實實在在的,看你哪方面有缺欠又愚昧無知,他可憐你,他又愛你,始終感動你。當效力者你再不甘心,再不願意,他始終說著話,給人幾個月時間的熬煉來顯明人的敗壞,讓人認識自己的醜態。在這三個月時間裡神有沒有愛?他如果沒有愛就不搭理你了,看效力者試煉時你那個德行早就踢開你了。當效力者你就不幹了,跟隨神受苦你就不幹了,得著福分你就高興了,一蹦二尺高,若神沒有愛只有恨,看見人有這樣敗壞的反應,那人就該被淘汰了。熬煉人三個月的時間一點也不長,為什麼說一點不長?因為這僅僅是人能承受得了的時間,再長點人就承受不了了,儘管人總唱歌,總聚會、交通,但只享受那些東西肯定是站立不住的,所以提早把人轉為子民,這裡面也包含著神的愛,神是用他的心、他的愛去感化人,去抓住人,這也是愛的一方面表現。就從這時間上,你也能看見他的愛在其中,他一天都不拖延,一個月都不拖延,到哪天該說話馬上就說話,如果再往後延遲幾個月的時間,有些人就會逐步退去的,這就是根據人的實際情形作工作,一點也不拖延、不耽誤,對每一個人都特別重視,既然拯救人他就負責到底。但有些人不爭氣,自己滑下去了。有的人臨走之前聖靈還特別感動他,挽留他,實在是挽留不住了才放棄。神對人實在是太愛了,乃是人不配讓神愛了,神對某些退去的人沒法再愛了那就轉成恨了,對那樣的人就徹底不管了。從作工步驟上、時間上,哪個步驟多長時間,哪個步驟說多少話,哪個步驟用哪些口氣,用哪些方式,再配合哪些真理讓你明白,這裡面都包含著他的良苦用心,都是他精密的安排、精密的計劃。
神一直在用他的智慧來引導人類,來供應人,來服事人,一點一滴將人栽培到這麼大帶到今天。凡是經歷過來的人到現在都有些認識,一步一步的過程都讓人記憶猶新,這裡面的愛就不是用語言可以表達出來的。神愛人太深了,人永遠也體嘗不透,也沒法用語言說清楚,就從他作工的時間上就能看出他對人的愛有多深,在一件小事上他都考慮得特別周密,不讓時間長一點,怕因為時間長人便退去離開神,他的愛緊緊抓住人,絲毫沒有放鬆。另外,還有刑罰審判那幾個步驟神都掌握著,如果再多一個方式,人又覺著神在欺騙人、玩弄人,人的身量達不到很容易退去,所以熬煉了三個月神又說話了,把效力者轉為子民,所有的人都高興起來了,人都激動得淚流滿面,看見神的智慧太好了。「那麼長時間都以為真是效力者了,沒有歸宿了,神不要我們了,我們徹底完了!」當時我如果說不讓你們死了,人都不會相信的,認為神都已經那麼說了,肯定是真的了,沒想到過了三個月我說了一篇話就結束了效力者的試煉。雖然人的本性敗壞了,在人看人好像都是敗壞腐朽的,但在神來看,人無論什麼時候在神面前都是嬰兒,都是特別幼稚、天真,所以神並沒有把人當仇敵一樣對待,而是當作他拯救的對象、愛的對象。所以說,神愛人並不是像人想像的只說好聽的話、祝福的話,此次神的作工有些話的確不近人意,甚至直刺人心使人痛苦,有些審判的話好像扣帽子,又像罵人,其實都是有實際背景的,是完全符合事實真相的,並不誇大,神是根據人的敗壞實質說話,人只要經歷一段時間就會認識到的。神說這些話的目的就是為變化人、拯救人,只有這樣說話才能達到最佳果效。你應看見神的良苦用心完全是為了拯救人,體現的全是神的愛,無論從神作工的智慧來看,還是從他的作工步驟、作工方式,或者作工時間長短、精密安排計劃來看,都有他的愛在其中。舉個例子,人對自己的兒女都有愛,為了讓兒女走上正道都下了很多功夫,當發現他的缺點時,說話輕了怕他不聽,改變不了,說話太重了又怕傷小孩的自尊心,怕他受不了,這都是在愛的支配之下做的,都下了很大的功夫。你們做子女的可能都曾體嘗到父母的愛,不單溫柔體貼是愛,嚴厲責打更是愛。神對人類所作的一切更是在愛的支配之下,他有愛的前提,所以他對敗壞的人類才竭力拯救,不是應付應付就完事了,而是精密地計劃,按著步驟來,在時間上、地點上,在說話的口氣上、說話的方式上,在他下的功夫上……可以說,沒有一樣不是流露他的愛,哪一樣都充分地說明他對人類的愛是無限無量的。很多人在試煉中都說了悖逆的話,都發了一些怨言,神並沒有與人計較這些,更沒有因此懲罰任何一個人,因他愛人所以什麼都包容了。他如果沒有愛光有恨早就把人都定罪了,因神有愛就不計較了,寬容了,他能體察到人的難處,這完全是在愛的支配下所作的一切。只有神才理解人,就連你自己都不理解你自己,是不是?你們仔細回想回想,有些人發這個怨言那個怨言,人都是無理取鬧,生在福中不知福。無人能知道神從天上來到地上需受多大痛苦,神成為一個人,他那麼高大,能成為這麼渺小、這麼卑微、這麼受屈辱的一個人,那得受多大苦啊!咱們舉一個世上的例子,一個好皇帝愛他的百姓就像愛他的子女一樣,為了了解民間的疾苦,他要親身去體察,按著他的身分、地位他不該受這些苦,但是他為了減輕百姓的痛苦,他便微服私訪,以普通人的身分來到百姓中間,視察、了解百姓的疾苦。按著他的身分降卑到普通人的地位本身就是一個屈辱的事,還得像普通人一樣地生活,人不知道他的地位當然要按一個普通的人去對待他。民間的危險是很多的,怎麼對待他的都有,他到哪兒都要特別謹慎小心。民間的這些疾苦他逐漸體嘗到了,人所受的苦他都受了,他為什麼能這樣做呢?就是有一個目標支配著他。神今天能這樣作工,就是他的經營計劃作到這個地步了,他愛人類他才拯救人類,他是在愛的帶動之下、在愛的前提之下才能這樣作。神為拯救這班敗壞的人類而道成肉身受盡天大屈辱,這就充分證明了他的愛太大了。
在神說話的字裡行間有勸勉,有安慰,有鼓勵,有包容,有忍耐,更有審判,有刑罰,有咒詛,有公開的揭露,有美好的應許……無論什麼方式都是受愛支配的,這是他作工的實質。你們現在也都有一些認識,但不是太深,起碼能感覺到一些,以後你們再經歷三年五年,就能感覺到這個愛太大、太深了,沒法用人的語言形容。人沒有愛怎麼能還報神愛呢?就是你把命獻上你也還報不起。你們再經歷三年五年,回想起你們現在這個表現、現在的性情,你們就要懊悔至極,該跪地磕頭了。現在多數的人為什麼跟得這麼緊,又這麼有勁兒?就是對神的愛有認識了,看見神的作工就是拯救人。神的作工就在一個時間上安排得都特別精密,一環緊扣一環,一點也不耽誤,他不耽誤還是為了人,他不願意犧牲一個靈魂,不願意多流失一個靈魂。所以說,世界上誰最愛你?你自己都不愛自己,你自己都不在乎自己的命運,你對自己的生命都不知道珍惜,不知道寶貴,只有神最愛人。人可能還沒有體察到,認為還是自己愛自己,其實人對自己是什麼愛?神的愛才是真正的愛,真實的愛是什麼你以後慢慢就體嘗到了。如果沒有神道成肉身這麼面對面地作工帶領,朝夕與人相處,與人生活在一起,人真要認識神的愛也是不容易的事。
人與神本不是同類,並且生活在兩個境界,人不能明白神的語言,更不能知道神的心思,只有神了解人,人沒法理解神,所以神只有道成肉身與人成為同類(外表看著像同類),忍受著極大的屈辱、極大的痛苦來拯救人,讓人明白、認識神的作工。神為什麼一直拯救人不放棄呢?還不是對人有愛嗎?他看見人類被撒但敗壞,他放不下,割捨不掉,所以才有了經營計劃。他如果像人想像的一來氣把人類滅了,那他就不用像現在這樣痛苦地拯救人了。正因為他道成肉身受的苦,他的愛才一點一點讓人類發覺了,被所有的人知道了。如果沒有今天這樣的作工,人只知道天上有神,他對人類有愛,那只是道理,人永遠也體察不到神真實的愛。只有神道成肉身作工作,人才對神有了真實認識,這個認識不是渺茫空洞的了,不是嘴皮上的道理了,而是實實在在的,因為神給人的愛是實惠的。這個工作只有道成肉身才能作到,靈是沒法代替的。主耶穌給人多大的愛?他為了敗壞的人類而釘了十字架,作了贖罪祭,他是來完成救贖人類的工作的,直到被釘十字架,這愛就無限了,神作的工作都太有意義。有的人還對道成肉身有觀念,你有什麼觀念?沒有道成肉身人信神就是個空架子,信到最後還得滅亡!神對人類的愛主要就是表現在道成肉身作工作,親自拯救人,與人面對面地說話,跟人面對面地生活在一起,絲毫沒有距離,沒有虛假,實實在在。他對人類的拯救,以至於他能道成肉身來在人間與人一起度過痛苦的歲月,都是因著他的愛與對人類的憐憫。神對人類的愛是沒有條件、沒有索取的,他從人能得著什麼?人對神都是冷冰冰的,誰能把神當神待?人連一點安慰都不給神,到現在神也沒有得著人真實的愛。神只是無私地奉獻,無私地供給,人還不知足,還是一個勁兒地向神求恩典。你說人多難辦,多麻煩!不過早晚有一天神的作工會達到果效的,多數人都會從心裡發出真實的感謝。經歷時間長的人對這方面能有點感覺,人雖麻木,但畢竟不是機器人,不是沒有生命的東西。對神的作工沒有經歷的人可能體察不到這些,他們只是承認這些真理都對,但是不會有太深的認識。
神道成肉身作工幾年,說了無數的話,從給人效力者試煉開始,接著又說預言,開始審判刑罰的工作,又用死的試煉來熬煉人,之後把人帶入信神的正軌,說話供應人所有的真理,回擊各種人的觀念,後來又給人一點盼望讓人看見前面有希望,就是神與人一同進入美好的歸宿。這些工作雖然都是按神的計劃來的,但都是根據人類的需要來作的,不是隨隨便便作的,他用他的智慧作了這一切的工作。因為他有愛,才能這樣用智慧認真地對待這些被敗壞的人,絲毫沒把人當玩物玩弄。你看神說話的口氣、措詞,有時給人試煉,有時說話在措詞上讓人難受,有時也給人一個措詞讓人得釋放輕鬆,對人真是用心良苦。雖然人是受造之物,都經撒但敗壞了,人不值錢,是賤貨,本性就是這樣,但他並沒有按著人的實質去對待人,並沒有按著人該受的報應來對待人,話語雖然嚴厲,但始終以忍耐、寬容、憐憫待人,人慢慢細細琢磨去吧!如果神不是寬容、憐憫、恩待人,還能說這麼多話拯救人嗎?他為什麼沒把人直接定罪呢?因人太愚昧無知了,人的本質裡沒有愛,不知道愛是什麼,不知道神為什麼要這樣作。人沒體察到神的愛的時候,就感覺神作這些工作挺好,對人有益處,能改變人,但沒有一個人覺著:「神作得太好了,神作得太有意義了!神對人的愛太深哪,真是沒把人當作一個污穢不堪的人對待呀!」人沒把神當神待,神可是把人當人待了,是不是這樣?神說你是畜生,根本就沒把你當畜生對待。如果把你當畜生對待,還供應你真理作什麼?還拯救你作什麼?有些人還委屈得不得了,說:「神說我是賤貨,我沒臉活了。」其實人都不明白神的心意,可以說,神作工的智慧、良苦用心也可能你經歷一輩子也不會體嘗太深,不管你體嘗得是深還是淺,只要你最終明白了,知道這麼點意思就完事了,神還是讓人明白真理,注重性情變化,在對神的忠心上、順服上及心裡對神的愛這些方面逐步進深就行了。人有點花費、受點痛苦就覺著在神面前功勞可大了,資格可高了,有點貢獻還擺擺資格,不說出來心裡還不踏實,不平衡,人哪有愛?人的愛是什麼愛?神得著人真實的愛了嗎?難道神不配得人的愛嗎?】
                                  觀看更多:神的聲音

2019年4月21日 星期日

全能神教會書籍 - 為什麼我們的禱告不蒙神垂聽?如何禱告神才會回應

 全能神教會書籍 - 為什麼我們的禱告不蒙神垂聽?如何禱告神才會回應
      禱告是我們基督徒每天的必修課,可很多時候我們的禱告卻不蒙神垂聽。為此,我們經常感到苦惱,常常會想:神為什麼不垂聽我們的禱告呢?到底哪裡出錯了呢?

最近,我在一本書上找到了神不垂聽我們禱告的原因,而且也找到了如何禱告才能蒙神垂聽的路途,感覺非常受用。下面我們就先來說說神不垂聽的禱告,主要有以下三種:

第一種,有口無心的禱告
    「有口無心」的禱告就是我們光動嘴不動心,有時閉著眼睛在那兒叨咕,嘴叨咕半天也不知道自己說的是啥,因為天天說的那些詞早已經背得滾瓜爛熟了,到禱告的時候我們把這些話拿出來背一背,有時候叨咕完一遍看看時間還不夠,再叨咕一遍,也不知那些話重複了多少遍。還有時,我們早上急著去上班,沒有時間跟神禱告,但不禱告心裡又不踏實,覺得自己也不像個信神的人,於是就象徵性地禱告幾句,這完全是走過程的禱告。又好比說,我們發現孩子不聽話,就向神禱告:「主啊,我把孩子交託給你了,你管教吧,我管教不了,他不聽我的。主你是全能的,我把孩子交給你。奉主耶穌的名禱告,阿們!」禱告完,也不尋求這方面的真理,對待孩子還是像以往一樣,沒有絲毫改變。其實,我們這樣的禱告不是在用心靈和誠實敬拜神,與神相交,而是光羅列一些好聽的話說給神聽,或者是在走過程應付神,這就是有口無心的禱告,心卻沒有真正向神打開,神根本不會垂聽這樣的禱告。就如以賽亞預言書所說:「因為這百姓親近我,用嘴唇尊敬我,心卻遠離我……」(以賽亞書29:13)
            

2018年12月9日 星期日

全能神教會 - 書籍 《道成肉身的奧祕 四 》選段一





全能神教會 - 書籍 《道成肉身的奧祕 四 》選段一
恩典時代耶穌沒少作那些工作,醫病趕鬼、按手禱告、給人祝福,今天再那樣作就沒有意義了。聖靈當時就是那麼作的,因為是恩典時代,人有足夠的恩典可以享受,不需要人付任何代價,只要信就可得著恩典,對任何人都特別恩待。現在時代變了,神的工作又向前發展了,而是藉著刑罰、審判脫去人的悖逆,脫去人裡面不潔淨的東西。那一步是救贖,所以他非得那樣作,給人足夠的恩典讓人享受,才能把人從罪中救贖出來,藉著恩典使人的罪得赦免。這一步是藉著刑罰、審判,話語的擊打,話語的管教、揭露,使人裡面不義的東西顯露出來,之後達到被拯救,是比救贖更進深的工作。恩典時代的恩典已夠人享用了,人已經歷過了,不讓人再享受了,這工作已過時了,不作了。現在是藉著話語的審判來拯救人,人受審判刑罰熬煉,性情有了變化,不都是因著我說出的這些話嗎?每步工作所作的都是按著全人類的發展情況來作的,都是根據時代作的,所作的工作都有意義,都是為了最終的拯救,都是為了以後人類能有美好的歸宿,為了人最終的各從其類。
末了的工作就是說話,藉著說話人就能達到很大的變化。現在這些人接受這些話語之後所得著的變化,就比恩典時代人接受那些神蹟奇事之後所得的變化大得多。因為在恩典時代按手禱告鬼就從人身上出去了,但人裡面那些敗壞性情依舊存在,人的病是得著醫治了,人的罪是得著赦免了,但人究竟怎樣才能脫去裡面的撒但敗壞性情,這些工作在人身上還沒有作,人只是因信得救,因信罪得赦免,但人犯罪的本性仍沒有除去,仍在人的裡面存在。人的罪是藉著神的道成肉身而得著赦免的,並不是人的裡面就沒有罪了。人犯罪能藉著贖罪祭而得著赦免,但究竟如何能使人不犯罪,使人的罪性完全脫去,使人的罪性能夠有所變化,對這個問題人沒法解決。人的罪是得著了赦免,這是因著神釘十字架的工作,但人仍舊活在老舊的撒但敗壞性情之中,這樣,就得把人從撒但的敗壞性情之中完全拯救出來,讓人的罪性完全脫去,而且不再發展,使人的性情都能達到變化。這就需要讓人明白生命長進的路,讓人明白生命之道,明白性情變化的途徑,而且讓人都按著這路去實行,達到人的性情逐漸變化,活在光的照耀之下,讓人所做的凡事都合乎神的心意,讓人脫去撒但的敗壞性情,讓人脫離撒但的黑暗權勢,達到人能完全從罪中出來,這樣,人才得著了完全的救恩。當耶穌作工時,人對耶穌的認識仍然是渺茫,仍然是模糊不清,一直認為他是大衛的子孫,說他是大先知,說他是贖人罪的仁慈的主。有些人憑著信心一摸他的衣角病就好了,瞎子也能看見,死人也能復活了,但就人裡面根深蒂固的撒但敗壞性情人發現不了,也不知怎麼脫去。人得著了許多恩典,就如肉體的平安、喜樂,一人信主全家蒙福,病得醫治等等這些恩典,其餘就是人的善行與人敬虔的外表,人能以此活著便是合格的信徒,這樣的信徒在死後才能進入天堂,就是得救了。但這些人生前根本不明白生命的道,只是犯罪認罪、犯罪認罪,並沒有性情變化的路,恩典時代人就是這種情形。人完全蒙拯救了嗎?沒有!所以,那步工作作完之後,還有一步審判刑罰的工作,這步就是藉著話語來潔淨人,來達到讓人有路可行,這步若再趕鬼那就沒有果效、沒有意義了,因為人的罪性不能脫去,只停止在罪得赦免這個基礎上。藉著贖罪祭人已經罪得赦免了,因為十字架的工作已經結束,神已勝過撒但,但是人的敗壞性情還在人裡面存在,人還能犯罪抵擋神,神並沒有得著人類。所以這步用話語來揭示人的敗壞性情,讓人按著合適的路去實行。這步作的工作比上步更有意義,比上步作的工作果效更大,因為現在是話語直接供應人的生命,讓人的性情能夠徹底更新,是一步更徹底的工作,所以說,末了的道成肉身完全了神道成肉身的意義,徹底完成了神拯救人的經營計劃。

2018年12月8日 星期六

全能神教會 - 書籍 話在肉身顯現 第 一 篇


全能神教會 - 書籍  話在肉身顯現 第 一 篇

正如神所說的「沒有一個人能摸著我說話的根源,說話的目的」,若不是神靈的引導,若不是神發聲的開始,所有的人都會滅亡於神的刑罰之中的。為什麼神利用那麼長時間試驗所有的人,而且時間長達五個月之久,這正是我們交通的焦點,也正是神智慧的中心點。我們可以設想:若沒有這段對人的試煉,沒有神對所有敗壞人類的狠打、狠殺、狠砍,若一直建造教會到如今,果效又會如何呢?所以神的第一句話就開門見山地將這幾個月的工作所要達到的果效直接點透,真是一針見血!從中足見神在這幾個月所作的智慧所在:讓所有的人在試煉中學會順服,學會真心花費,而且在痛苦的熬煉之中更加認識神。越是失望人越認識自己,而且說老實話,越有苦難的熬煉,人越認識自己的敗壞,甚至認識到為神「效力」也不配,效力也是神的高抬。所以在這個果效達到之後,而且人所有的全部耗盡之時,神直接發出憐憫之聲,一點也不隱瞞。不難看出,神在幾個月之後的工作方式的起點就在今天,使人人都一目了然。因著神以前常說「得著子民的稱呼也不是容易的事」,所以將這話應驗在稱為效力者的子民身上,從此足見神的信實無誤,凡神所說的話都要不同程度地應驗,並不是空談。
當所有的人處於悲痛欲絕之時,神這樣的說話正擊中了人裡面的要害,使所有的人在失望中重得復甦。為了不使人起疑惑的心,神又補充說「雖稱子民,卻並不亞於『兒子』這一稱呼」,從此足見只有神才能維護他自己的權柄,讓人看了之後,更加相信這並不是作工方式,而是實情。再進一步,為了不使人異象模糊,所以在方式裡將所有人的身分都點透,這足見神的智慧。使人更加認識神是察看人心肺腑的,人的所做所想猶如木偶一樣都是受他支配的,這是確定無疑的。

2018年11月11日 星期日

全能神教會 - 書籍 全能神教會是怎麼產生的?

     全能神教會基督教的教會一樣,都是因著神道成肉身的作工而產生的。基督教的教會是因著道成肉身的主耶穌的顯現作工而產生的,全能神教會是因著末世道成肉身的全能神的顯現作工而產生的,所以歷世歷代的教會都是因著神道成肉身的顯現作工而產生的。神每一步道成肉身的作工都發表很多真理,都有許多人因著神所發表的真理而接受神、跟隨神,這樣,教會就因此產生了。由此可見,教會是由接受神作工、跟隨神的人組成的,這些神選民的集合,就稱之為教會。基督教的教會是在兩千年前道成肉身的主耶穌顯現作工時產生的,主耶穌傳「天國近了,你們應當悔改」(太4:17)的道,作了救贖工作,發表了恩典時代人該實行進入的真理,有許多人都信主跟隨了主,所以產生了當時的教會。後來主耶穌的福音傳到各國各方,直到末世傳遍地極,世界各國基督教的教會都因此而產生,這就是恩典時代的教會。末世的末了時期,道成肉身的全能神顯現作工在中國大陸,在恩典時代主耶穌救贖工作的基礎上,作了聖經預言的「審判要從神的家起首」(彼前4:17)的工作,向人類打開了神六千年經營計劃的所有奧祕,發表了潔淨、拯救人類的一切真理。因著末世全能神的顯現作工,宗教界各宗各派有許多信主多年的人,終於聽見了神的聲音,看見主耶穌已經來了,作了末世審判的工作,他們都印證了全能神就是主耶穌的再來,因此都接受了全能神的末世作工。在中國大陸至少有幾百萬人(據中共政府統計有上千萬人)都接受、跟隨了全能神,所以說,全能神教會完全是因著全能神的顯現作工而產生的,是全能神親自設立的,並不是哪一個人設立的。全能神教會的每一個基督徒都認定全能神就是主耶穌的再


2018年8月14日 星期二

全能神的發表 時時活在神面前才能走上蒙拯救的路

全能神的發表 時時活在神面前才能走上蒙拯救的路

  認識自己不容易,認識自己的敗壞性情、敗壞實質更不容易。人認識不了自己的敗壞性情,不知道人的敗壞實質是什麼,那人知不知道人與神之間的關係怎樣?人在神面前的分量是什麼?神到底喜不喜歡人?人知不知道? (不知道。)肯定不知道啊?那肯定不知道,為什麼多數人信得挺樂呵,自我感覺良好啊?那你們不知道,你們盡本分的方向是什麼?認識自己不容易,認識自己的實際身量,認識自己的敗壞性情,認識自己在神面前到底是個什麼位置、什麼檔次,這個更不容易,是吧?那人這些年信神都得什麼了呢?得沒得著真理呀?走沒走上蒙拯救的路啊?信神以後吃喝神的話,過上教會生活,盡上本分,這就算與神有關了嗎? (不算。)那人怎樣才能與神有關呢?人做到什麼,人走上怎樣的道路,人的追求是什麼,人站什麼位置,才能與造物主有關呢?知不知道?又難住了,沒接觸過這話題,是吧? (是。)怎麼一涉及真理人就蒙呢?你們平時搞文字工作,文字工作涉​​及很多內容、很多項目,詩歌、文章、講道交通,這個涉及很多內容,你們這些都不知道,那你們怎麼改的?改起來是不是挺吃力的?有時候就詞窮了,怎麼挖也挖不出來,在所有的屬靈語言當中找啊,翻哪,“哎呀,都用過了,再用就重複了,這可咋辦哪?”常常碰到這樣的情況,是不是? (是。)更麻煩的是什麼呢?話是添上了,文法也對了,就是不知道放在這兒合不合適,是字句道理呀,還是真理實際呀?放在這兒合不合理?是不是這裡需要的?這句話加上能不能給人帶來什麼弊病?或者是能不能起到作用啊?不知道,測度不出來。這是不是問題? (是。)臨到這些事你們怎麼解決的?大多數時候都是“先這麼補上吧,過後再說,慢慢經歷經歷就有了,現在只有這麼多”,是不是這麼解決的? (是。)那這麼解決起來,心裡是不是覺得很不痛快,很尷尬呀? (是。)信神遇到難處了,是吧?不盡這個本分還沒什麼難處,一盡這本分哪,盡難處,這些難處怎麼造成的呢?是因為本分難度太大?還是沒認真對待託付呢?還是真理的字句裝備得不充足? (沒有真理實際。)沒有真理實際是怎麼造成的呢?難道人沒追求嗎?沒追求的人舉舉手。沒有真理實際,剛才怎麼說的? (沒有真理實際是怎麼造成的?難道人沒追求嗎?)問的是這話,是吧? (是。)我說話是不是很難懂啊?還是這個節奏快你們跟不上啊? (能跟上。)有時候我也納悶,我一看你們不反應,我就得問問你們,問問你們到底記沒記住,聽沒聽清,那我才能接著說。你們都沒聽清,我在這兒閉眼睛說,那不屬於瞎說嗎?你看餵人飯的時候,那個節奏根據什麼? (吃的速度。)根據人嚼跟吞嚥的速度。嚥下一口,那口氣上來了,一張嘴,什麼意思?就是這口完了,再餵一口,這就是速度,是吧?餵的人得掌握這個節奏。要超過這個節奏,那吃的人會怎麼樣呢? (噎著。)噎倒不至於噎死,他快噎的時候,那個餵的人也能看出來,就不餵了,就是吃得不痛快,這個節奏沒協調好。那現在我這個節奏你們感覺怎麼樣? (我們能聽明白,也能跟上。)你們總發蒙、總遲鈍怎麼回事啊?你們看是不是那麼回事,就是平時啊,你們從來不知道揣摩這些細節,不知道在一起禱讀、交通、尋求這些細節,信神常講的這些屬靈術語、說法,字面上或者是口頭上常講的這些說法常在嘴裡叨咕,但是呢,並不求真,不回到靈裡靜下來,說“這個是什麼意思?落實到實處的時候怎麼對號啊?怎麼兌現哪?怎麼把它變成現實,變成自己的實際呢?”不讓它停留在道理上,不讓它停留在理論上,讓它變成人生活中的一部分,行路的方向。你就琢磨了,“變成生活的一部分那怎麼做呀?那得有哪些表現哪?”這一琢磨,有很多細節就出來了。但是你們呢,平時總也不琢磨這些細節。一不琢磨這些細節,多數口頭上常講的真理,就停留在字面意義上,字面理解上了;這一停留在字面理解上,接下來的,在人身上能看到什麼?就是人常常傳講這些理論、說法、術語,但是在人的實行當中,在人生活當中運用的時候,看不到這些術語、說法的實際流露、活出的那一面,這是不是成問題了?
這樣你們就面臨一個很大的問題,什麼問題呢?信神信到一定程度,如果沒有人指引你們,沒有人扶持你們,沒有人給你們引路,你們信信就覺得什麼呢? “信神也就這樣了,就把這些常講的屬靈術語呀,說法啊,論調啊,掌握了,記住了就行了,信神就得著了,就明白真理了,大概也就滿足神了吧。”人一有這樣的情形,一陷入這樣的情形,一走到這個程度,會出現哪些事呢?人的敗壞性情方面會有哪些流露呢?狂妄性情會不會解決?擺資格,倚老賣老,講老資格,會不會有這樣的情形?會不會攀比誰信神年頭多少?會不會講誰地位高低,誰曾盡過什麼本分?誰跟上面接觸過,誰給上面辦過事,誰跟上面打過交道,會不會就比這些外面的事了?比如說,你們盡過文字組的本分,經常盡這樣的本分,在生命進入上沒有長進,沒有任何的突破,所明白的道理就那些,多長時間也沒有一點真理實際的認識,那你們會怎麼想呢?你們會做哪些事呢?知不知道?你們會有哪些敗壞性情的流露? (狂妄自大。)狂妄自大是變本加厲了,還是原封未動啊? (變本加厲。)為什麼能變本加厲呢? (覺得自己有資本了。)有資格了,是吧?這個資格的大小根據什麼呀?資格的大小是不是就根據盡這個本分的年頭多少?再一個,盡這個本分自己總結的經驗多少,是不是就根據這個了?慢慢你們會不會論資排輩啊? (會。)為什麼會走這條路呢?說張三姊妹,她信神年頭多,盡這個本分是最早的老人,她應該最有資格說話;李四弟兄呢,他是最後來的,他雖然有點素質,但是盡這個本分經驗不足,信神年頭也短,他是最沒有資格說話發言的。然後最有資格發言的人呢,感覺怎樣? “妥了,既然我有這個資格了,那我盡本分就合格了,也沒什麼要往上追求的了,也沒什麼該進入的了,本分盡好了,工作作得也差不多了,應該神也滿意了。”這是進入真理實際的表現嗎? (不是。)那這是什麼呀?你看人沒有資本的時候,人還知道小心謹慎,別做錯事,有點資本就端起來了,一端起來,這就面臨個問題。面臨個什麼問題呢?知不知道? (狂妄自是,目中無人,目中無神。)一端起來就麻煩了,這是肯定的。人這一端著,一論資排輩,一覺著自己有資本了,這個時候人與神之間的關係是什麼?人與神之間有沒有關係了? (沒有了。)沒關係了,很危險。沒關係了,把神擺一邊了。人自己私下里成立了團體,獨立的團體,獨立的團隊,把盡本分的場所變成了人搞獨立王國的場地,把人事奉神、敬拜神的場所變成什麼了呢?變成人的團伙啦!變成了人的團伙,那這裡還有沒有真實的敬拜? (沒有。)沒有了,有沒有真理生命的進入? (沒有。)這些人是在做什麼呢?是在盡本分嗎? (不是。)那是在搞什麼呢?是不是在搞人的事業呢?是不是在搞人的經營呢?搞人的經營,搞人的事業,那你搞得再好,人心裡都沒有神了,人做事、盡本分不憑著真理了,是不是就都與神無關了?這是不是很可怕的事?在一個人群裡頭,人是不是最容易走這樣的路? (是。)最容易走這樣的路。
好比說,你們這些人,讓你們選舉,你們選舉出一個組織者,帶領。選舉出來之後,你們要是不服,你們就一個勁兒抗,一個勁兒攪,一個勁兒地不配合,抵觸,然後可以把本分放下。但是,你們如果要服的話呢,你們要是完全服他,最終能不能就跟著這個人走了,完全聽這個人的了? (能。)完全聽這個人的了,那是不是就被這個人拉走了? (是。)被這個人拉走了,那是不是就等於這些人就是以這個人為首的一個團伙了? (是。)以這個人為首的一個團伙是不是在盡本分?是不是在事奉神哪? (不是。)不是在事奉神,不是在盡本分,那這些人還與神有關嗎? (沒有。)沒關了。與神沒關的一夥人是在信神嗎? (不是。)不是在信神的一夥人能不能蒙神拯救呢? (不能。)不能,這事可難辦了,是吧?這事難辦了。就說人無論在哪兒盡本分,是兩個人也好,十個人也好,二十個人也好,這一群人如果一旦成了一夥在外表似在盡本分,但是事實上是一夥與信神、與神無關的一個團伙,一個團體,那這一夥人是不是就很危險了?他們事事處處不尋求真理,事事處處做事不憑著真理行事,不按著真理原則行事,而是受人的擺佈,受人的操縱,甚至有很多人盡本分從來不禱告,從來不尋求真理原則,只問人,只聽人的,只看人的臉色行事,聽人的指揮棒往哪兒指,指哪兒他就打哪兒。他信神覺得渺茫,覺得很難,他就來個簡單的、易行的,感覺靠人、聽人的這個最現實又容易,那乾脆聽人的吧。事事都問人,事事都聽人的,結果他信了這麼多年,從來沒有一件事臨到的時候,他來到神的面前問神,尋求神的意思,尋求真理,然後達到明白真理,按著神的心意去做,去行,從來沒有過這樣的經歷。這樣的人是不是在信神呢?我就納悶,我說有些人,為什麼一旦把他投入到一群人中間,他就很容易在形式上從信神變成了信人,從跟隨神一下子就變成了跟隨人。我說這人為什麼變得這麼快?信神這麼多年為什麼還能這麼做?信神這麼多年,居然在心裡從來沒有神的地位,從來與神就無關,做事、說話、生活、為人處事,甚至盡本分事奉神,他的所做所行,他所流露出來的一切行為,他的所有表現,甚至他的每一個心思意念與信神無關,那這個人這些年是怎麼過來的呢?信神的年頭能不能決定,能不能說明一個人信神有無身量,信神與神之間的關係是否正常?能不能說明這個? (不能。)這個不能,是吧。那我說這些話什麼意思呢?你們琢磨琢磨我說這話什麼意思呢?
人信神在形式上做事,在外表上追求屬靈,這是不是真實的信神? (不是。)那真實的信神到底是什麼?你說就你們現在聽了這麼多真理,你們現在信了這麼多年,跟隨這麼多年,在道理上明白了很多,當然有一部分也不能說是道理,不完全說都是道理,就是有一部分也算是有點真理實際了,但是到完全蒙拯救之前,你們能不能確保自己永遠不會跟隨撒但了,不會跟人走了?你們能不能確保你們就不會走回頭路,像信基督教的人一樣,信神只是一種信仰,而不是真實的信神?你們能不能確保自己不走上那樣的道路? (不敢確保。)那這個問題出在哪兒?你們琢磨琢磨,你們現在這個信法、觀點、情形有哪些是與基督教的人類似的、相仿的,是在同樣一種情形裡?人如果把真理當成規條來守,容不容易走入宗教儀式? (容易。)這種宗教儀式跟基督教有什麼區別?也可能在說法上有所進深,有所超前,有所新,就是進深、深入一些,但是如果變成規條了,變成一種儀式了,這個是不是就變成基督教了?教義新舊有區別,但是如果教義只是一種理論,在人身上只是變成一種儀式,變成一種規條,人同樣都沒有從中得著真理實際,沒有進入真理實際,那這個是不是基督教的信法?這是不是基督教的實質? (是。)那你們盡本分哪一些是與信基督教的人一樣類似的觀點? (守規條,裝備字句道理。)守規條,講字句道理,把真理當成字句道理。還有嗎? (注重作工,不注重生命進入。)光注重出力,不注重得生命,不注重進入真理實際。還有嗎? (注重外表的屬靈,謙卑,順服。)(外表的敬虔,好的行為。)這個你們說了一點兒,我給你總結總結,就是追求外表有好的行為,然後極力地用一種屬靈的外表來包裝自己,做一些使人觀念想像比較贊成的事,這就是追求假屬靈,假冒為善,站在高堂上講字句道理,教導人做好事、行善、做好人、明白真理。還有呢?有沒有做事從來不尋求真理,只憑人意做? (有。)一臨到事就全是人意,把神就放一邊了。還有嗎? (禱告走形式。)禱告走形式,這是什麼呀?這是追求做假屬靈呢,是吧?追求做屬靈人,這是其中一項。講屬靈的道理,講屬靈的對的話,還有偽裝外表屬靈人,假冒屬靈人,說法、作法、流露出來的都是屬靈的外表。但是行事、盡本分從來不尋求真理,從來不按真理原則辦事,也從來不知道真理在講什麼,神的心意是什麼,神要求人的標準是什麼,這些從來不求真,也沒人過問,不過問這些事。


  總結總結,統統這些表現,這些情形,這些外表的作法與內裡的情形,就這種信法,你們總結總結,主要是什麼?是不是在敬畏神遠離惡? (不是。)那是什麼? (宗教信仰。)那肯定是宗教信仰,現在不就分析嘛,為什麼說它是宗教信仰呢?你們不明白了,是吧?人信神與追求真理無關,是不是在信神? (不是。)與追求真理無關的人信上多少年,能不能達到真實的敬畏神遠離惡? (不能。)那不能達到敬畏神遠離惡這些人的表現是什麼?這些人能走什麼樣的道路?他們成天都在裝備什麼?都在走什麼樣的道路?是不是成天在裝備字句道理呢?成天用字句道理來武裝自己,來包裝自己,使自己變得更像法利賽人,更屬靈,更像事奉神的人,是不是這樣? (是。)那統統這些作法是什麼?是不是在敬拜神?是不是真實的信神? (不是。)那是在幹什麼呢? (欺騙神,抵擋神。)哎,是在騙神呢,是在走過程呢,是在搞宗教儀式呢,用信神打幌子來搞宗教儀式來欺騙神,達到自己得福的目的,不是在敬拜神。這樣的一幫人,走到最終與教堂裡那些所謂的事奉神的人,所謂的信神的那些跟隨神的人,是不是就沒什麼區別了?


你們看律法時代信神的那些人,文士、法利賽人,與現在的基督教教堂裡那些事奉神的人、跟隨神的人有什麼區別?那麼說吧,信耶和華的人跟信耶穌的人有什麼區別?信的名一樣不一樣? (不一樣。)那信耶和華那些人信的名是誰? (耶和華。)耶和華神。現在的基督教教堂裡那些人信的名是誰? (主耶穌。)信主耶穌。這是不是區別? (是。)那信耶和華那些人他們守什麼?他們的信法是什麼? (守律法和誡命。)守律法和誡命,他們懂不懂聖靈作工? (不懂。)懂不懂犯罪? (懂。)懂得犯罪這事,知道犯罪這個事,是吧!那他們懂不懂背十字架的道路啊? (不懂。)那他們有沒有這樣一個概念,知不知道神是真理、道路、生命? (不知道。)不知道,就是所有信耶穌這些人聽的道他們知不知道? (不知道。 )那到了基督教,到了信耶穌這些人,恩典時代這一步的人怎麼看他們? (落後、守舊、沒跟上聖靈作工。)主要是認識他們沒跟上神的步伐。神都已經來了,叫彌賽亞。神說叫彌賽亞,結果來了,神道成肉身叫耶穌基督,他們不接受,他們頑固地對抗,不接受,不承認主耶穌是神道成肉身,他們落後了,被淘汰了,被恩典時代淘汰了。恩典時代所講的好多道他們不知道,救贖、十字架的這些道,他們不知道,悔改的道他們不知道,很多他們都不知道,這是不是區別? (是。)那到了恩典時代,恩典時代的人講的是什麼?跟信耶和華的人的不同點是什麼?他們又知道了哪些?首先,他們信的名不是一個名了,但是他們承不承認信耶和華是對的呢?他們承認耶和華神是對的,承認耶和華是神,但是信耶和華那些人承不承認主耶穌基督是神呢? (不承認。)哎,不承認。那信主耶穌基督的人與信耶和華的人又有什麼不同?首先從看聖經上來說,他們看聖經新約、舊約,新舊約都看。然後從信的名上來看呢?從信的名來看,他們不再稱神為耶和華了,而是經常性的主要是稱耶穌基督,是吧?然後實行的是什麼?悔改,認罪,忍耐,謙卑,守誡命,背十字架,走十字架受苦的道路,然後死後進天堂,很多地方已經與信耶和華的人都不一樣了,是吧?也講聖靈作工,講禱告,講聖靈充滿,講聖靈引導,講主與我們同在,人有平安喜樂,是不是不一樣了? (是。)講的完全不一樣了。又說到剛才最早提的那個話題了,他們雖然這兩步信的名各方面不一樣了,但是最終他們在神眼中得了一樣的定論,這是怎麼回事?信耶和華的人在神那兒是怎麼給他們命名的?猶太教。變成一種教派了。那現在信耶穌那些人呢,神怎麼定規他們的?是不是基督教? (是。)猶太教,基督教,在神眼中把他們看成宗教團體。為什麼神會有這麼樣的定規呢?最簡單的一句話我問問你們,凡是神定規的這些教派當中的人,有沒有敬畏神遠離惡的,通行神旨意、遵行神道的人? (沒有。)那你就看清楚了,在神眼中,名義上跟隨神的人,能不能就都是神所承認的信神的人呢?能不能在神眼中都是與神有關的人呢?能不能是神拯救的對象呢? (不是。)那你們有一天能不能淪為神眼中的教派呢?不知道,是吧?淪為教派,這是很不可思議的問題,但是成為一個教派,在神眼中成為教派了,那這些人是不是神拯救的對象呢?是不是神家中的人呢? (不是。)


  那現在琢磨琢磨,總結總結吧,這些不是神家中的人,被神認為是教派的,而且是在名義上信真神的人,他們走的是什麼樣的道路?能不能說這些人走的是打著信神的旗號,卻從來不遵守神的道這樣的道路,他們信神卻從來不敬拜神,而是棄絕神這樣的道路?就是他們走的是信神卻不遵行神的道、卻棄絕神的道路,他們信神卻敬拜撒但、敬拜魔鬼、搞人的經營、搞人的獨立王國這樣的道路,這是不是實質? (是。)這樣的一類人與神拯救人的經營計劃有沒有關係? (沒有。)你們怎麼知道的?人信神不管有多少人,人的信法一旦被神定規為教派、團體,那在神那兒就定規了,這些人已經不能蒙拯救了。為什麼這樣說呢?一個沒有神作工,一個沒有神引導,一個根本就不是敬拜神的團伙、人群,這些人敬拜的是誰?跟隨的是誰?他們外表跟隨的是人,實質上跟隨的是誰? (撒但。)儀式上、名義上可能跟隨了一個人,他們心裡也承認神,但是事實上他們是在人的操縱之下,是在人的擺佈之下,是在人的掌控之下,他們跟隨的是撒但,跟隨的是魔鬼,跟隨的是神的敵勢力,是神的仇敵,這樣的一幫人神能不能拯救? (不能。)為什麼不能拯救呢?這些人能不能悔改呢?這些人不能悔改。他們打著信神的旗號,搞人的事業,搞人的經營,與神拯救人類的經營計劃背道而馳,最後的結局就是遭神厭棄,神不可能拯救這些人,這些人也不可能悔改,他們已經被撒但擄去了,完全交給撒但了。
你看人信神在乎你信多少年頭嗎?信神能不能蒙神稱許在乎你信神多少年頭嗎?在乎你守什麼樣的儀式、守哪些規條嗎?在不在乎這些? (不在乎。)神看不看人的作法啊? (不看。)那神看不看這夥人的多少啊? (不看。)那神看什麼呀?神揀選了一部分人,這一部分人能不能蒙拯救,神要不要拯救這些人根據什麼? (根據人所走的道路。)哎,根據這些人走什麼樣的道路。恩典時代的道,人所明白的真理,神所告訴人的真理雖然沒有現在多,沒有現在這麼具體,但是那個時候神照樣能成全人,照樣有人能蒙拯救。那這個時代的人,人聽了這麼多真理,也明白了神的心意,人如果不能遵行神的道,不能走上蒙拯救的道路,最終的結局會是什麼?最終的結局與基督教、猶太教的人是一樣的,沒有什麼區別,這是神的公義性情!你無論聽多少道,你明白了多少真理,你最終還能跟人走,跟撒但走,最終也不能達到遵行神的道,不能達到敬畏神遠離惡,這樣的人類是要被神厭棄的。被神厭棄的這些人,在外表來看會講很多字句道理,明白了很多真理,但是呢,就是不能敬拜神,就是不能敬畏神遠離惡,就是不能完全順服神,這樣的一幫人在神眼中被定為教派、人的團體、人的團伙、撒但的寄居地,統稱撒但團伙,就被神徹底厭憎了。


  那你們現在的當務之急是乾什麼?你們的當務之急是不是把手中的活兒乾好? (不是。)你們現在的當務之急,盡本分不能耽誤,爭取盡快地,短時間內走上蒙拯救的道路,別被神撇棄了,這可不得了啊!一旦神要定規一個人,說這個人從來不遵行我的道,絕對不會敬畏神遠離惡,當神定意要棄絕你的時候,神就不再責備你,不再管教你,不再對付修理你,不再審判刑罰你,就把你徹底放棄了。那時候你的感覺特別好,很輕鬆,沒有人管你了,你自由了。你敬拜撒但,沒有責備;盡本分不忠心,攪擾打岔,盡個人慾望,沒有責備,沒有管教;甚至你心裡對神有觀念,沒有責備,沒有管教;甚至你對於對付修理有反抗,有抵觸,甚至背後論斷、拆台、拉攏人也沒有責備、管教。這是不是就很好了? (不是。)這是一個什麼樣的信號呢?這是不是一個好的信號啊?沒人管了,沒人問了,也沒人對付修理你了,神也不責備你了,你的一切都挺如意的,想幹什麼就乾什麼了,這是不是一個好的信號啊? (不好。)這很顯然不是一個好的信號啊!當神要放棄你的時候,你就不再有責備了,不再感覺到管教,也不再感覺到有審判刑罰。神對一個人的放棄意味著什麼,知不知道?神對一個人的放棄,先是讓人感覺到沒有責備,每天都心花怒放,隨便放縱,隨便墮落,為所欲為,隨心所欲,想幹什麼就乾什麼,想怎麼放蕩都沒有責備,也沒有管教,更沒有不踏實、不平安的感覺。人離開了神的責備、管教,接下來,人會走上怎樣的道路?你們想像一下。先說說這是好事還是壞事? (壞事。)這就要壞菜了!要壞事了!壞事了,接著人會怎樣呢? (人就會越來越墮落,放蕩。)人就開始墮落,放蕩,放縱,該干壞事了,麻煩了,是吧?你看有的人成天活得挺滋潤的,有些有真理實際的人、敬畏神的人一看,“哎呀,這傢伙要危險哪,要出事了,一瞅他那個德性不是好事,這是神不要了,這人怎麼這樣了呢?神不要了,神離棄了,他自己還不知道呢!”你看宗教界幹的那些壞事,你們聽的多不多?哪個人都聽說一些,那些人除了大的懲罰以外,平時你看他們有管教嗎?有沒有責備? (沒有。)從這事上看沒看見神的心意?看沒看見神的態度? (看到了。)你們如果走到那個份上,那你們是不是就跟他們一樣了? (是。)這是肯定的。


  那現在的當務之急,人應該怎樣做才不能淪落到那個地步? (追求真理,把本分盡好。)除了盡好自己的本分之外,人得常常來到神的面前,接受神對你的管教、對你的引導。這段時間咱們常常講的主要的話題是什麼?是不是講順服的功課? (是。)這個是很重要的。能夠順服神所給你擺設的一切環境、擺設的一切人事物,得常常禱告,戰戰兢兢地在神面前,小心謹慎地做自己該做的事,得小心謹慎地活在神面前,常常安靜在神面前,別放縱,別放蕩。最起碼的,臨到事先安靜,安靜幹什麼呢? (禱告,尋求。)安靜下來之後趕緊禱告啊!禱告,等候,尋求,達到明白神的心意。這是不是敬畏神的態度?這是不是敬畏神的好的情形、好的開端呢? (是。)你有這樣的心,你有這樣的配合,有這樣的實行,你就能蒙保守,不遇見試探,不得罪神,不做打岔神經營工作的事,也不至於招得讓神厭憎。你有這樣的實行,常常活在這樣的情形裡,常常在這樣的情形里安靜在神面前,來到神面前,你才能不知不覺地遠離了試探,遠離了惡事,是不是這樣? (是。)有些惡你要是沒有敬畏神的心,或者是你的心不在神面前,那個惡你就能作出來,因為你有敗壞性情,你掌控不了自己的敗壞性情,你就能作出來;你一旦作出來,形成打岔攪擾,那這個後果是不是很嚴重啊?輕了是對付修理,嚴重了呢?嚴重了就被神厭棄了,在形式上有可能就被開除了。但是你有順服神的心,你的心能常常安靜在神面前,讓你的心對神有敬畏,有懼怕,你是不是就能遠離挺多惡事了呢?你對神有敬畏,說“哎呀,這事我懼怕神,我怕得罪神,我怕打岔神的工作讓神厭憎”,這是不是一種態度啊?這是不是一種情形啊?你這個懼怕是因為什麼產生的? (敬畏神。)哎,因為敬畏神的心而產生了懼怕。產生了懼怕,你是不是看著惡事你就遠離了?你就躲開了,是吧?這樣你是不是就蒙了保守了? (是。)這樣就蒙了保守了。那人如果是沒有這個心呢?沒有懼怕神的心,人能不能敬畏神? (不能。)人不能敬畏神,人不怕神,人是不是就膽大了? (是。)人膽大了還能受約束嗎? (不能。)人不能受約束,那腦袋一熱,想幹什麼是不是就乾什麼了? (是。)人想干那個事有沒有好事啊? (沒有。)人憑著己意,憑著熱心,憑著天然、敗壞性情做出那個事都是什麼事啊? (惡事。)那都是惡事,在神眼中看都是惡事。所以說,現在看清楚沒有,人有一顆懼怕神的心就能達到敬畏神。人能敬畏神,就是心裡有神。能敬畏神,人是不是就能遠離惡了? (是。)那遠離惡容不容易?


  好比說,有一個人說:“信神哪,可真不容易,還得盡本分,還得受苦付代價。”你一聽這話什麼感覺?這是好話還是壞話呀? (壞話。)你要是沒有敬畏神的心,你會怎麼說?你就會說:“可不是咋的,我那孩子五六年沒見了,這要是真沒得著神還真冤哪!”這話一出口,大夥聽聽吧,分析分析吧,這話裡有沒有敬畏神的心哪?這話裡有沒有敬畏神的成分哪? (沒有。)這是乾什麼呢?這是在抵觸呢!倆人嘮上知心嗑了,這一嘮不要緊,還找著共同語言了呢!沒有敬畏神的心說出這樣的話來,這個表現是什麼?這是不是在抵觸神、埋怨神呢?不相信神,不相信神的公義,是吧?那你們看看,人沒有懼怕神的心,不能達到敬畏神,遠離惡容不容易? (不容易。)達不到遠離惡,是吧?就一秒鐘到五秒鐘的工夫,那個人說了幾句話,說那幾句話能花多長時間?不到一分鐘。那話說完之後還沒停一秒,他那兒馬上接過來了,“可不是咋的。”這叫遠離惡嗎?你看這是幾個字? “可不是咋的。”(五個字。)五個字,就讓你做出惡事來了,不但不能遠離惡,你還行了惡了,這是最小的惡。人的敗壞性情就這麼可怕,就這麼可怕!你們看清楚了嗎?沒有敬畏神的心,你看,敗壞性情裡自然流露出來的東西,人背後所說的、人前能說的那些話就全是惡。你沒有敬畏神的心,一點小事都能把你的敗壞性情暴露得乾乾淨淨的,就能暴露出你這個人的人格、追求、存心,甚至把你對神的不滿也給暴露出來了,是不是這麼回事? (是。)但是你要是有敬畏神的心呢,剛才那個人說了幾句話,你有敬畏神的心,你懼怕神,你活在神面前,你應該怎麼回答這話?怎麼跟他交通?你的對話應該是哪些?你有敬畏神的心,情形不一樣;那個沒有敬畏神的心的人,有啥說啥,心裡就這麼想,“突”就說出去了,出去之後事就形成了,形成一個事實了。在神眼中,說:“這人不敬畏我,也不遠離惡事,而是看了惡事就前往,看了惡事就與他們同流合污。”那有敬畏神的心的人,應該有怎樣的對話?剛才那個人怎麼說的?你們再學學。 (信神可真不容易,還得盡本分,還得受苦付代價。)(“可不是咋的。”)要是有敬畏神之心的人能不能第一句就說“可不是咋的”? (不能。)那第一句話應該怎麼說? (應該反駁他:你這不是在發怨言埋怨神嗎?)(你是不信派的觀點,沒有敬畏神的心。)這裡有敬畏神的心嗎? (沒有。)那敬畏神的人第一句話應該怎麼說?你們臨到這事沒話,沒觀點。他這話是什麼意思啊? (是在埋怨神。)不甘心,是吧?不甘心放棄這個福分,但是呢,還想得福,還不願意受苦,不願意付代價,就說
“信神真不容易”。他這裡是不是有抱怨的情緒呀?有抱怨的情緒,對神不滿,有怨言,是吧?他認為神對人要求太高,給點福氣,還得讓人付這麼大代價,神不應該這麼作,神對人沒有愛,不是真實的憐憫,神盡折騰人,人換點兒福可真不容易。言外之意是不是這個意思? (是。)那你應該怎麼答對他呀?你應該這麼答,你們看對不對。你說:“咱們受這點苦算啥呀?你看看神受多大苦,神從天上來到地上受多少苦啊,為咱們人類受多少苦,連生命都獻上了。神受的苦比咱這苦大多了,咱們受這點苦都不算啥苦。再說咱們該受苦啊,咱們不是為得福嗎?你說神為咱們付代價,卑微隱藏來在人中間那受多少苦啊,人都不配為神受苦啊!”這麼說怎麼樣?這麼說外表是對,從道理上來說沒錯,但是趕不趕勁哪?這裡有沒有見證? (沒有。)沒有見證,這是浮皮潦草的、道理上勸勸,這是勸道,這是道理上勸解,解決不了什麼大問題,皮毛。要想解決問題,你應該怎麼跟他交通?人一聽這樣的話,他裡面會有什麼樣的感覺呢?他一尋思,“哎呀,他信神好像不大甘心哪,受苦出來盡本分,好像不大甘心”,但是琢磨琢磨:“不甘心就不甘心嘛,多少人都不甘心呢,關我啥事啊,他對神埋怨又不是埋怨我,又不涉及我個人的利益。埋怨神,這是他個人跟神之間的關係,他個人處理去吧,跟我啥關係!”這個好像是人之常情,也沒有什麼錯。但是作為一個有敬畏神之心的人,他臨到這事首先得想:“哎呀,這人信神埋怨神哪,哪是這回事啊,人蒙拯救這是大事啊,人不受點苦能行嗎?再說人受苦是因為啥呀?還不是因為人有敗壞性情嗎?神讓人受苦,那是好意呀!那是對人有益處啊!對人是成全、是造就,人不受苦人不能達到蒙拯救。這是神的憐憫、神的恩待,這是神對人類的愛,這是拯救啊!他怎麼這麼說話?這麼說話我可不願意了,我得跟他交通交通,不能讓他誤解神,不能讓他埋怨。在我這兒就給他解決了,不能讓他到處散佈去,影響別人。在這事上我得替神說話,我得為神說話,我得讓他把他對神的誤解解除了,讓他對信神有正確的領受,不能讓他誤解神。他這麼誤解神,那神不冤枉嗎?神對人多大的愛、多大的拯救啊,他怎麼還這麼認為!”你一這麼想,這是不是有敬畏的實際了?敬畏神這事不是僅僅停留在口頭上了,而是升級到有實際了,有實際的表現,有實際的流露,有實際的實行這一面了。你裡面有真理了,在敬畏神這個事上你有真理了,你得著真理了,不是光喊口號了,你能為神作見證了,你能為神站住見證了。那你有這樣的認識,你應該怎麼跟他說呢?說:“神拯救人用心良苦,人有敗壞性情,常常抵擋神,人的本性就是與神為敵的,不是神讓人受苦,人付點代價,撇棄點,花費點,那是為了人自己,不是為神。你受苦是因為你有敗壞性情,你要得真理,所以說,說不好聽的,人受苦活該呀!那不是神加給人的,不是神讓你受苦的。你有悖逆性情你不受苦能行嗎?你不受苦你就得死,你就得滅亡,你就得受懲罰。你說你選哪個吧?神倒不想讓你受苦,但是你不受苦你能順服神嗎?不受苦你能按真理原則辦事嗎?不受苦你能聽神的話嗎?”你說這些話,對方是不是能聽明白一些了?首先,這一番話你們說是不是合神心意?是不是合乎真理? (是。)合乎真理實際,合乎真理。這是不是一個有敬畏神之心的人該做的? (是。)能說出這些話的人是在遠離惡,還是行出的還是惡? (遠離惡。)這就遠離惡了。所以說,人具備了什麼才能讓人遠離惡呢? (有敬畏神的心。)哎,有敬畏神的心才能讓人遠離惡;有敬畏神的心,人才能為神站住見證,才能讓人為神作見證。是不是這樣? (是。)那怎麼能讓人遠離惡? (有敬畏神的心。)有敬畏神之心的人才能遠離惡,這個明白了,是吧?
你們說,那些沒有敬畏神之心的人常常活在什麼情形裡?他們與神之間有關係嗎? (沒有。)那不對呀,人家也每天禱告,也每天讀神話,按時聚會,按量盡本分,怎麼能說人家與神沒關呢?人家不是為了信神,人家能達到這些嗎?能做到這些嗎?又不明白了? (做事不尋求真理就沒有敬畏神的心,所做的與神沒有關係,都是些外表作法。)人信神不是常常活在神面前,人就不能心存敬畏,然後就不能遠離惡,這是連帶的。你的心常常活在神面前,你就有約束,你就能達到在很多事上敬畏神,不做越格的事,不做放蕩的事,不做神所厭憎的事,不說沒理智的話。你接受神鑑察,接受神的管教,就能避免你做很多的惡事,這樣是不是就遠離惡了? (是。)你信神心裡常常處在一種迷迷糊糊的狀態,到底心裡有沒有神,不知道,你心裡想幹什麼,不知道,你不能安靜在神前,臨到事也不能禱告,常常衝動,常常憑己意做,常常暴露天然,暴露自己的狂妄性情,不接受神對你的鑑察,也不接受神對你的管教,你也沒有順服的心。這樣的人心常常是活在撒但面前,被撒但掌控,被敗壞性情控制。所以說,這樣的人對神沒有絲毫的敬畏,根本達不到遠離惡,他就是沒做惡事,心裡想的都是惡,都是與真理無關的,與神的道無關的。那這樣的人是不是就根本與神無關呢?他們雖然說是在神的主宰之下,但是他們從來沒有到神面前去報過到,從來沒有把神當神待,從來沒有把神當成主宰他的造物主待,從來沒有承認神是他的神、神是他的主,他也從來不打算用心去敬拜神,這樣的人不懂得什麼叫敬畏神,他們把做惡事當成自己的權利,說:“我想做啥就做啥,我自己的事歸我自己管,誰也別想說了算。”把做惡事當成自己的權利,把信神就當作一種口頭禪、一種儀式,這是不是不信派呀? (是。)這就是不信派呀!在神心裡稱這些人為什麼? (不信派。)這些人終日所思想的全都是惡,是神家中的敗類,神不承認這樣的人是神家的人。神家的人是什麼人? (敬畏神遠離惡的人。)那不承認神是他的主、是他的主宰的這樣的人是不是神家裡的人? (不是。)不接受神是造物的主、不接受神是真理這一事實,這是不是神家裡的人呢? (不是。)不是神家的人。


  你們說,接受神是真理,接受神是他的主,接受神是萬物的主宰,這樣的人他有什麼樣的表現?就是有哪些實行,有哪些情形,有哪些活出? (凡事尋求真理。)這是一方面,還有呢?再說說。 (順服神擺設的一切環境、人事物,在這當中去學功課,得真理。)還有呢? (做事不敢抵擋神,不敢得罪神。)(凡事能接受神的鑑察。)這都是表現,還有一個? (心裡有神的地位。)(凡事尊神為大。)這都是空話了,這都是官話了,說說官話就出來了,你們可真行,剛才說的還貼點譜,說說就跑到這上面了。最主要的一個,就是臨到事“我不管明不明白真理,我不管我接下來是不是要尋求真理,首先一條,我有懼怕神的心,我不亂做,我做到敬畏神,首先我做到不得罪神”。人家一看,“哎呀,這人說話不亂說,做事冷靜,這人很安靜,不浮躁,不放蕩,特別安靜,會等候,在心裡頭與神有故事,有交往,不活在表面,有一顆敬畏神的心。”是不是得有這樣的活出啊? (是。)那有這些活出的人,與神之間的關係是不是掛鉤的呢? (是。)那常常沒有這些活出的人,做事魯莽,性情張狂,不受約束,放蕩,成天嘻嘻哈哈,盡本分不用心,說話隨心所欲,幹什麼都特別躁動,一點都不安靜,說話做事都張牙舞爪,一瞅像外邦人,那這些流露、表現是不是活在神面前的人?是不是一個活在神面前的人該有的表現與流露呢? (不是。)那有這些表現的人,他裡面的情形是什麼?他心裡有沒有神哪? (沒有。)肯定是沒有了。這樣的人是被神定罪、被神厭憎的。


  所以說,今天咱們嘮了一個最大的話題、最重要的話題,與什麼有關?信神要想蒙拯救,你的心不能活在神面前,你與神之間沒有任何的關聯,你與神之間沒有任何的聯繫,你永遠不會蒙拯救的,你的蒙拯救的路就被堵死了,你就是死路一條,你掛個名沒用,明白了吧? (明白了。)你掛名沒用,你會講多少字句道理也沒用,你受多少苦也沒用,你蹦躂多高也沒用,神說“你這作惡的人,離開我去吧”,被定成什麼了? (作惡的人。)被定成作惡的人了。你與神無關,神不是你的主宰,神不是你的造物主,神不是你的神,神不是你敬拜的對象,神也不是你跟隨的對象。你跟隨的是撒但,跟隨的是魔鬼,你自己就是你自己的主,這樣的人是最終被淘汰、被厭棄、被神懲罰的對象,神不拯救這樣的人。人接受神作人的主,作人的主宰,接受神是真理,是人道路、生命的來源,人所做所行、所走的道路都與真理有關,與神有關,與順服神有關,與遵行神的道有關,人才能蒙拯救,否則的話都是被定罪的對象。人存僥倖的心理能行嗎?人總抱著自己的觀點能行嗎?總抱著一個渺茫的想像能行嗎? (不行。)別存僥倖心理,沒有第二條路可走,明白了吧? (明白了。)明白了就好。這些東西對人來說重不重要? (重要。)給你們敲個警鐘,是吧? (是。)


  剛才說的有沒有不明白的?我跟你說,你們聽了這些道,你無論熱衷什麼都不重要,最終歸根結底能讓你達到敬畏神遠離惡這是正道,這才是正道。你信信信,信得與神無關了,神不是你的主了,神不是你的造物主了,你不接受神主宰你的命運,不順服神所為你擺佈的一切了,你不承認神是真理這一事實了,你的蒙拯救的夢也就破滅了。你要是走上這樣一條道路,那就是一條滅亡的路,明白了吧?你說“我所注重的,我所追求的,我每天所禱告、所祈求的,讓我越來越覺得我應該順服造物的主,神就是我的主,我願意接受、順服神對我的主宰、神對我的擺佈、神給我安排的一切,我越來越能順服,越來越甘心,情形越來越正常,與神的關係越來越近,我對神的愛越來越純潔,對神的奢侈慾望、對神的埋怨誤解越來越少了,我能作的惡越來越少了,越來越能遠離惡了,敬畏神的心越來越真實了”,這意味著什麼? (走上了蒙拯救的路。 )這就意味著一個人走上了蒙拯救的道路了。你覺得你追求得挺正當,你追求的路途很好,很高級,但是呢,追求追求,走走走,沒有管教了,神的審判刑罰你看不到,你感覺不到,你也不願意接受神的鑑察了,你想自己做主了,這是不是正道? (不是。)你越走越覺得自己得時時活在神面前,你深怕有一天自己做錯了什麼,一不小心做了得罪神的事,讓你感覺人信神不能離開神,不能離開神的面前,人如果離開了神、神的管教、神的修理、神的審判刑罰,那就等於失去了神的保守看顧。你如果有一天意識到這個了,你就會求:“神哪!求你審判刑罰我,求你責備、管教我,求你時時鑑察我,讓我有敬畏你的心,讓我遠離惡事。”這個道路怎麼樣?是不是正確的道路? (是。)哎,這個道路就對了,根據這個標准你們自己衡量衡量吧。這個好不好衡量?你們現在走上了蒙拯救的道路了嗎? (沒有。)搭邊兒了嗎? (沒有。)還沒搭邊兒呢,那走上蒙拯救的道路容不容易呀? (得靠神帶領。)也得靠神,也得靠人自己。你說聽完這道了,人一聽,“啥?蒙拯救的道路,我還沒走上去呢?沒走上就沒走上,那有啥了不起,早晚有一天能走上,不著急。 ”這觀點怎麼樣?一有這觀點那就夠嗆了,挺難走上去,不容易走上去了。那得有什麼心志能走上這個道路? “哎呀,現在還沒走上蒙拯救的道路,那我挺危險哪!剛才神怎麼說的來著?告訴人要時時活在神面前,那怎麼時時活在神面前哪?得多禱告,心安靜,別浮躁。妥了,從下一秒就開始實行。”這是不是就搭上邊兒了?有些人一聽,“哎呀,這麼簡單哪!”就這麼簡單!聽了就去實行的人是什麼人?是不是好人哪? (是。)這就是好人,這就是喜愛真理的人。聽完之後,頑固不化,麻木不仁,遲鈍,帶搭不理,用輕慢的態度對待,這隻耳朵進,那隻耳朵出,這是不是好人哪? (不是。)不是好人是什麼人哪?是不是渾人、廢物? (是。)人總想求“信神蒙拯救有沒有速成法啊?”我說沒有,然後告訴你們這麼簡單一條路,你們聽完了不實行,這是什麼東西呀?不是東西,是吧?不知好歹了,貴賤不是個物。這樣的人能不能蒙拯救? (不能。)也不能絕對說不能,反正夠嗆,客觀點兒。興許哪天睡醒一覺,琢磨琢磨:“我這也老大不小的了,我這是乾啥呀,一天正業也沒有,神那天說啥來著?要時時活在神面前。我現在活哪兒了呢?這也沒活在神面前哪,還打盹做夢呢,趕緊禱告禱告吧!”覺警了,長大了,知道務正業了,你看這也不晚哪。不過也別太晚,等你們七八十歲了,八九十歲了,老得都走不動路了,說話的節奏也變慢了,思維也變慢了,走路也不行了,精力也沒了,才開始追求,把最好的時光都耽誤在不務正業的事上,這就劃不來了,歸宿沒了,結局沒了,錯過了最佳蒙拯救時期,追悔莫及呀!


  你們現在當務之急該實行的是什麼?信神趕緊與神掛上鉤,聯繫上,來到神面前。你信神都跟神無關,神還承認你是信他的嗎?神不承認你不就麻煩了嗎?你得好好表現,讓神承認你是神家中的人,你是跟隨他的人,人得來到神面前,別剛硬,別悖逆,來到神面前,接受神是你的主,明白了吧? (明白了。)那接下來你們怎麼辦哪?馬上實行,落到實處,這不就妥了嗎?今天交通這一會兒話,說這些事,如果你們覺得重要的話,你們能運用到生活當中去,把他變成你們生活中的全部,那你們就得著了,今天這點兒嗑就沒白嘮。


其實嘮不嘮嗑、見不見面這都不是主要的,關鍵是人心裡得有神,然後做事在心裡得能憑著神話,能尊神為大,所做的一切事得擺在神面前,得與神有關,土話叫什麼呢?你信神你得有個信神的樣,就是你得有信神的實際。見不見面、嘮不嘮嗑,這些道你們不都聽了嗎?人今天得的是神的話、神的道,得的是生命,見不見面那不是小事嗎?我一跟你們見面,還給你們添麻煩,你們一忙活還耽誤盡本分,是吧?你看人不明白真理,不知道什麼叫滿足神,就總好在外面做。我一到哪兒,有端茶的,有遞水的,還有個拿鞋的,這個彆扭啊!我說你們別忙了,你們一忙我心裡都累。不干哪,非得要忙。我這一看,我一去哪兒給哪兒添麻煩,我可不去了。給人家添麻煩,咱這人心裡過不去。人心都是好的,但是總會做一些出於肉體、出於想像的事,這個就麻煩。你說我就是一個普通的人,到哪兒人家把你當女王,當老佛爺,你說我什麼感覺?心裡不痛快呀,不是滋味。人家說:“對你那麼好,你咋不是滋味呢?你不是滋味啥呀?人家一般人還享受這個呢!”你說我應不應該享受這個呀?你說我要看著你們做這些不享受,那我應該對你們做哪些事有享受,感覺品著好呢? (能聽神的話,順服神,實行神的話。)你看你們往那兒一坐,我進門了,你們誰也沒當回事,我自己拉一把椅子過來坐了,坐到你們跟前,然後你們就開始交通,一交通,多數人明白真理,還能行出來,有事還尋求。一看這些人情形正常,沒有放蕩,沒有外邦人的習氣,心裡有神,有敬畏神的表現,敬虔,有聖徒體統,你說我心裡是不是就享受啊? (是。)你得明白人這個心理。這個理解,是吧? (是。)你們理解什麼呀? (神要的不是人外表對神多好,神希望看到人都能實行真理,能敬畏神遠離惡。)你看你們聽完道之後明白了,明白神的心意是什麼了,在一個階段以後一看人有變化,這話對人有益處,改變了人的情形,也改變了人的行路方向,人確實有扭轉,我一看,“哎呀,這太好了,這話沒白說,人往心裡去了,沒當耳旁風”,看著你們就有享受。三說兩說你們也不聽,也沒當回事,還是自己想幹什麼就乾什麼,想怎麼乾就怎麼幹,你說我瞅你們是恨哪,還是上火啊?該上火啊,還是該恨哪?那瞅你們就不是滋味啊!明白了吧?你說的再好聽也沒用,你外表表現再好也沒用,我一瞅你就不是滋味,一瞅你就不順眼了,就這麼回事。所以說人實行真理很重要,進入真理實際更重要,明白了吧?今天就到這兒吧。

2018年8月12日 星期日

全能神教會 - 書籍 1 什麼是神的教會?什麼是宗教團體?


全能神教會 - 書籍 1 什麼是神的教會?什麼是宗教團體?

參考聖經

耶穌進了神的殿,趕出殿裡一切做買賣的人,推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子;對他們說:『經上記著說「我的殿必稱為禱告的殿」,你們倒使它成為賊窩了。』」(太21:12-13)

「他大聲喊著說:『巴比倫大城傾倒了!傾倒了!成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴(或作:牢獄。下同),並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了,地上的君王與她行淫,地上的客商因她奢華太過就發了財。』」(啟18:2-3)

相關神話:

「今天凡跟上神現實說話的人,都是在聖靈流裡的人,在神的現實說話以外的人都是在聖靈流以外的人,這樣的人不蒙神稱許。在聖靈現實說話以外的事奉都是屬肉體、屬觀念的事奉,不能事奉到神的心意上。……所謂跟上聖靈作工就是指人明白神現時的心意,而且能夠按著神現時所要求的去做,能夠順服跟隨今天的神,按著神最新的說話去進入,這才是跟上聖靈作工的人,也是在聖靈流中的人。」

摘自《話在肉身顯現·認識神的最新作工跟上神的步伐》

「凡是在聖靈流中的人都有聖靈的同在與管教,不在聖靈流中的人則都在撒但的掌管之下,根本沒有聖靈的作工。在聖靈流中的人也就是接受神新工作的人,他們就是配合神新工作的人。在這流中的人若不能有配合,不能實行神在這個時期要求的真理,那就受到管教,重則聖靈離棄。既是接受聖靈新的作工的人,那就活在聖靈的流中受到聖靈的看顧、保守。肯實行真理的有聖靈的開啟,不肯實行真理的有聖靈的管教,甚至有懲罰臨到,不管是什麼樣的人,只要是在聖靈流中的人,神都要因他的名的緣故而對每個接受他新工作的人負責。榮耀他名、肯實行他話的人得到他的祝福;悖逆他、不行他話的人受到他的懲罰。……而不接受新工作的人那就不同了,他們都是在聖靈流以外的人,根本談不上什麼聖靈的管教或責備,這些人整天都活在肉體裡,活在頭腦中,他們所行的是按著自己的頭腦分析研究出來的道理,並不是聖靈新的工作之中的要求,更不是與神的配合。不接受神新的作工的人根本沒有神的同在,更談不到什麼祝福或保守,他們的言行多數都是持守以往聖靈作工中的要求,不是真理而是道理。但這些道理與規條就足可以證明他們這些人的集合只是宗教,並不是選民或說成是神的作工對象,他們中間的所有人的集合只可稱為宗教的集大成,並不能稱為教會,這個事實是不可改變的。」

摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的實行》

「為什麼說在教堂裡的那些人實行得老舊了呢?就是因著他們所實行的跟現在的工作脫節,在恩典時代他們實行得也對,但隨著時代的轉移、工作的變遷,他們的實行也逐步老舊,被新的工作、新的亮光甩在後面,聖靈的工作在原有的基礎上又進深了好幾步,而他們仍然停留在原有的地步原封未動,仍持守舊的作法、舊的亮光。……聖靈的工作總是在向前發展,凡在聖靈流中的人也應有逐步的進深與變化,不應只停止在一個地步,只有那些不認識聖靈工作的人才會停止在原有的工作中而不接受聖靈新的作工,只有那些悖逆的人才不能得到聖靈的作工。人的實行若跟不上聖靈新的作工,那人的實行必定是與現時的工作脫節的實行,這些實行也必定是與現時的工作相打岔的。諸如這樣老舊的人根本不能成就神的旨意,更不能成為最後站住神見證的人,而且整個經營工作也不能結束在這樣一班人身上。那些曾經守住耶和華律法的人、曾經為十字架而受苦的人,若不能接受末了這一步工作,那他們所做的一切都是徒勞,都是無用的。……人如果停止在一個地步上證明人沒能夠上神的工作與新的亮光,並不能證明神的經營計劃不變。在聖靈流以外的那些人總認為他們的對,其實神在他們身上的工作早已停止了,他們身上根本沒有聖靈工作,神的工作早已轉到另外一班人身上了,他要在這些人身上成全他新的工作。因為那些在宗教裡的人不能接受他的新工作,只是持守以往的舊工作,所以神就將這些人棄絕,將他新的作工作在那些接受他新工作的人身上,這些人是配合他新的工作的人,只有這樣才能成就他的經營。」

摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的實行》

「信耶和華的人在神那兒是怎麼給他們命名的?猶太教。變成一種教派了。那現在信耶穌那些人呢,神怎麼定規他們的?是不是基督教?(是。)猶太教,基督教,在神眼中把他們看成宗教團體。為什麼神會有這麼樣的定規呢?最簡單的一句話我問問你們,凡是神定規的這些教派當中的人,有沒有敬畏神遠離惡的,通行神旨意、遵行神道的人?(沒有。)……

……這些不是神家中的人,被神認為是教派的,而且是在名義上信真神的人,他們走的是什麼樣的道路?能不能說這些人走的是打著信神的旗號,卻從來不遵守神的道這樣的道路,他們信神卻從來不敬拜神,而是棄絕神這樣的道路?就是他們走的是信神卻不遵行神的道、卻棄絕神的道路,他們信神卻敬拜撒但、敬拜魔鬼、搞人的經營、搞人的獨立王國這樣的道路,這是不是實質?(是。)這樣的一類人與神拯救人的經營計劃有沒有關係?(沒有。)你們怎麼知道的?人信神不管有多少人,人的信法一旦被神定規為教派、團體,那在神那兒就定規了,這些人已經不能蒙拯救了。為什麼這樣說呢?一個沒有神作工,一個沒有神引導,一個根本就不是敬拜神的團夥、人群,這些人敬拜的是誰?跟隨的是誰?他們外表跟隨的是人,實質上跟隨的是誰?(撒但。)儀式上、名義上可能跟隨了一個人,他們心裡也承認神,但是事實上他們是在人的操縱之下,是在人的擺佈之下,是在人的掌控之下,他們跟隨的是撒但,跟隨的是魔鬼,跟隨的是神的敵勢力,是神的仇敵,這樣的一幫人神能不能拯救?(不能。)為什麼不能拯救呢?這些人能不能悔改呢?這些人不能悔改。他們打著信神的旗號,搞人的事業,搞人的經營,與神拯救人類的經營計劃背道而馳,最後的結局就是遭神厭棄,神不可能拯救這些人,這些人也不可能悔改,他們已經被撒但擄去了,完全交給撒但了。」

摘自《基督的座談紀要·時時活在神面前才能走上蒙拯救的路》

「因為基督教僅僅是承認有神,但還是抵擋神、與神為敵的。他們將基督重釘十字架,與神的末世作工敵對,結果被顯明淪落為信仰團體。既然說基督教是一種信仰,那就肯定僅僅與信仰有關,是一種儀式,是一種教派,是一種宗教,與真實的跟隨神的人的信仰是兩碼事。在這兒之所以把它列在這五大宗教類別裡,是因為基督教已經淪為一種與猶太教、與佛教、與伊斯蘭教同等地位的教派。這裡大多數的人他們不相信有神,不相信神主宰萬物,更不相信神的存在,而只是用聖經來講述神學,用神學來教導人行善,教導人受苦,教導人做好事,就是這樣的一個教派,是只注重神學理論的一個教派,是與神經營拯救人的作工毫無瓜葛的一個教派,是神所不承認的跟隨神之人的一個教派。」

摘自《話在肉身顯現(續編)·獨一無二的神自己 十》

「主耶穌說的『在這裡有一人比殿更大』中的『這一人』指誰?很顯然『這一人』就是道成肉身的主耶穌,因為只有主耶穌比殿更大。這話告訴人什麼?告訴人要從殿堂裡出來,因為神已走出殿堂,不在那裡作工,所以人應當在殿堂以外尋找神的腳蹤,跟上神新的作工步伐。主耶穌說這話的背景是因著律法下的人已把殿堂看成是比神還要大的一個東西,就是人朝拜的是殿堂這個地方,而不是神,所以主耶穌提示人不要朝拜偶像,而要敬拜神,因為神是至高無上的。所以他說:『我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。』可見,在主耶穌的眼裡,律法下絕大多數的人已不再敬拜耶和華,而是只走祭祀的過程而已,這個過程被主耶穌定為『拜偶像』。這些拜偶像的人把殿看得比神還要大、還要高,他們心裡只有殿沒有神,對他們而言,沒有殿他們就失去了棲息之地,沒有殿他們就無處朝拜,也不能行祭祀之事。所謂的『棲息之地』就是他們打著朝拜耶和華神的旗號而獲准能呆在殿堂裡行自己之事的地方;所謂『行祭祀之事』就是他們能在殿堂裡以作事奉之事來作掩蓋幹他們個人見不得人的勾當。這就是當時的人為什麼把殿看得比神更大的原因。因為他們用殿作掩蓋、用祭祀作幌子欺騙人、欺騙神,所以主耶穌才說出這樣的話來提示人。這話拿到現在來說也同樣有效,同樣有針對性,雖然現在的人與律法時代的人經歷了神不同的作工,但是人的本性實質是相同的。……只不過兩千年前的人是在有形的殿堂裡搞個人的經營,而今天的人是在無形的殿裡搞個人的經營罷了。」

摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 三》

2018年8月10日 星期五

全能神教會 - 書籍 三 神道成肉身的真理奧祕方面的經典話語

全能神教會 - 書籍 三 神道成肉身的真理奧祕方面的經典話語

1 所謂道成肉身,就是神在肉身顯現,神以肉身的形像來作工在受造的人中間,所以,既說是道成肉身,首先務必是肉身,而且是具有正常人性的肉身,這是最起碼該具備的。其實神所道成的肉身的含義就是在肉身中作工、在肉身中生活的神,神的實質成了肉身,成了人。
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
2 神道成肉身的稱呼是基督,所以將能賜給人真理的基督稱為神,這一點也不過分。因為他有神的實質,他有人所不能達到的神的性情與作工智慧,而那些不能作神的工作卻自稱為基督的人才是冒牌貨。所謂的基督不僅僅就是神在地上的彰顯,而是神在地上開展工作完成他在人中間作工的特有的肉身。這肉身不是任何人都能代替的,而是足可擔當神在地上的工作的肉身,是可以發表神性情的肉身,是足可以代表神的肉身,是能供應人生命的肉身。那些假冒基督的人早晚都會倒下的,因為他們雖稱基督卻絲毫不具備基督的實質,所以我說真假不是人能定規的,而是由神自己來作回答,由神自己來作決定。
摘自《話在肉身顯現·只有末後的基督才能賜給人永生的道》
3 道成肉身的神稱為基督,基督就是神的靈所穿的肉身,這個肉身不同於任何一個屬肉體的人。所謂的不同就是因為基督不屬血氣而是靈的化身,他有正常的人性與完全的神性,他的神性是任何一個人都沒有的,他的正常人性是為了維護在肉身中的一切正常活動的,神性是來作神自己的工作的。不論是人性還是神性都是順服天父的旨意的,基督的實質就是靈也就是神性,所以他的實質本身就是神自己的實質,這個實質是不會打岔他自己的工作的,他不可能作出拆毀自己工作的事來,也不可能說出違背自己旨意的話來。
摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》
4 正因為他是有神的實質的一個人,所以,他高於任何一個受造的人類,高於任何一個可以作神工作的人。就因此,在與他有相同人的外殼的人中間,在所有的有人性的人中間,只有他是道成肉身的神自己,除他之外則都是受造的人類。同樣具備人性,受造的人除了人性便是人性,而神道成肉身卻不相同,在他的肉身中除了人性最主要的就是神性。人性是在肉身的外觀上可以看到的,也是日常生活中可以發現的,而神性則不容易讓人發現。正因為神性是在有人性的前提下才發表出來的,而且不像人的想像那樣超凡,所以人最不容易發現的就是神性。到現在人最難測的就是道成肉身的神的實質到底是什麼,其實在我說了這麼多話之後想必你們多數人對此還是一個謎,這個問題很簡單,既說是神道成了肉身,那他的實質就是人性與神性的結合,這個結合稱為神自己,而且是在地的神自己。
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
5 神所道成的肉身所說的話是靈的直接發表,發表的是靈已作過的工作,肉身沒經歷也沒看見,但發表的仍是他的所是,因為肉身的實質是靈,發表的是靈的工作。即使不是肉身能達到的,但是靈已作過的工作,道成肉身之後就藉著肉身的發表來達到讓人認識神的所是,讓人看見神的性情與他所作的工作。
摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的作工》
6 神既道成肉身他就將他的實質都實化在了他的肉身之中,使他的肉身能足夠擔當他的工作,因而在道成肉身期間基督的作工代替了神靈的一切作工,而且整個道成肉身期間的工作都以基督的作工為核心,其餘不得摻有任何一個時代的工作。神既道成肉身他就以肉身的身分來作工,他既來在肉身就在肉身中完成他該作的工作,不管是神的靈,不管是基督,總之都是神自己,他都會作自己該作的工,盡自己該盡的職分。
摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》
7 神在肉身之中作工仍不失去一個在肉身中的人該盡的本分,他能以真心來敬拜天上的神。他有神的實質,他的身分是神自己的身分,只不過他來在了地上,成了一個受造之物,有了受造之物的外殼,比原來多了一個人性,他能敬拜天上的神,這是神自己的所是,是人所模仿不了的。他的身分是神自己,他敬拜神是他站在肉身的角度上而作的,所以「基督敬拜天上的神」這話並不錯誤,他所要求人的也正是他的所是,在要求人以先他早已作到了,他絕對不會只要求別人而自己卻「逍遙法外」的,因為這一切都是他的所是。
摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》
8 神自己沒有悖逆的成分,神的實質是善的,他是一切美與善的發表,也是所有愛的發表。即使是在肉身中的神也不會作出悖逆父神的事來,哪怕是獻身他都心甘情願,沒有一點選擇。神沒有自是自高的成分,沒有狂妄自大的成分,沒有彎曲的成分。那些悖逆神的東西都來源於撒但,撒但是一切醜與惡的源頭,人之所以有撒但一樣的屬性是因為人經過撒但的敗壞與加工,基督是未經撒但敗壞的,所以他只有神的屬性而沒有撒但的屬性。神活在肉身之中時無論工作如何艱難,無論肉身如何軟弱,他都不會作出打岔神自己工作的事來,更不會放棄父神的旨意而悖逆的,寧肯肉身受苦也不違背父神的旨意,正如耶穌禱告的「父啊,倘若可行求你叫這苦杯離開我,然而不要按著我的意思,只要按著你的意思」。人有自己的選擇,但基督卻沒有自己的選擇,雖然他有神自己的身分,但他仍站在肉身的角度來尋求父神的旨意,站在肉身的角度完成父神的託付,這是人所不能達到的。
摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》
9 神的實質本身就是帶有權柄的,但他又能順服一切出於他的權柄,無論是靈的作工還是肉身的作工都不相矛盾。神的靈是萬物的權柄,有神實質的肉身也帶有權柄,但在肉身中的神又能作順服天父旨意的一切工作,這是任何人都達不到的,是任何一個人又不可想像的。神自己是權柄,但他的肉身又能順服他的權柄,這就是「基督順服父神旨意」的內涵之意了。
摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》
10 基督的工作、基督的發表決定了他的實質,他能用真心來完成自己肩上的託付,他能用真心來敬拜天上的神,他能用真心來尋求父神的旨意,這都是由他的實質決定的。他的自然流露也都是由他的實質決定的,之所以稱為自然流露是因為他所發表的不是模仿的,不是人教育的結果,不是人培養多年的結果,不是他自己學來的,也不是他自己裝飾的,而是原有的。
摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》
11 神道成肉身只是為了完成肉身的工作,並不是來讓人都看見他而已,他是讓他作的工作來證實他的身分,讓他的流露來證實他的實質。他的實質不是憑空而談,他的身分不是自己搶奪的,而是他作的工作與他的實質決定的。
摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》
12 雖然神道成肉身外表與人一模一樣,也學人的知識,也講人的語言,甚至有時候也用人的方式或引用人的說法去表達他的意思,但是他看待人類與看待事情的實質與敗壞的人類是絕對不一樣的,而且他所站的角度與高度是任何一個敗壞的人類所不能及的,因為神是真理,他所穿戴的肉身同樣具備神自己的實質,他的心思與他的人性所發表出來的同樣都是真理。……無論神道成的這個肉身多麼普通、多麼正常、多麼卑微,甚至人多麼看不起,而他的心思與他對人類的態度是任何一個人都不具備也是模仿不了的,他永遠都是站在神性的角度上,站在造物主的高度上來觀察著人類,以神的實質、以神的心態來看待人類,他絕對不會以一個普通人的高度,以一個敗壞的人的角度來看待人類。人看人類是用人的眼光,以人的知識、人的規條、人的學說等等作為衡量標準,這個範圍是人肉眼能看得見的範圍,是敗壞人類能夠得上的範圍;神看人類是用神的眼光、以神的實質、神的所有所是為衡量標準,這個範圍是人看不見的範圍,這就是神所道成的肉身與敗壞的人類截然不同的地方。這個不同是因著各自的實質決定的,而正是實質的不同決定了各自的身分與地位,也決定了各自看待事物的角度與高度。
摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 三》
13 基督的神性高於所有的人,因此他是受造之物中的最高權柄,這權柄就是神性,也就是神自己的性情與所是,這性情與所是才決定了他的身分。所以無論他的人性有多麼正常,但也不能否認他有神自己的身分;無論他站在哪一個角度上說話,無論他怎樣順服神的旨意都不能說他不是神自己。
摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》
14 神的靈所穿上的肉身是神自己固有的肉身,神的靈是至高無上的,神的靈是全能的、聖潔的、公義的,那同樣他的肉身也是至高無上的,也是全能的、聖潔的、公義的。這樣一個肉身只能作出公義的事情,作出對人類有益的事情,作出聖潔的、輝煌的、偉大的事情,不可能作出違背真理、違背道義的事情,更不可能作出背叛神靈的事情。
摘自《話在肉身顯現·一個很嚴重的問題——背叛(二)》
15 因著神是聖潔無污點的,神是實實在在的,所以其肉身是來自於靈,這是確定無疑的。不僅能夠作神自己的見證,而且能夠完全通行神的旨意,這是神實質的一面。所說的肉身是來自於有形像的靈,是指神的靈所穿的肉身與「人」中間的肉身有著本質的區別,區別點主要在於靈,而有形像的靈指的是因著正常人性的掩蓋而神性在裡面能夠正常地作工,而且一點不超然,並不受人性的限制。所說的靈的形像是指完全的神性,而且是不受人性的限制,因而神本來的性情、原有的形像在道成的肉身身上能夠完全活出來,不僅是正常穩定,而且也有威嚴、烈怒。
摘自《話在肉身顯現·第九篇說話的揭示》
16 他道成肉身的生活與作工共分為兩步:第一步是盡職分以先的生活,是生活在一個普通人的家庭中,生活在一個極其正常的人性裡,有人的正常生活倫理,有人的正常生活規律,有人的正常需要(吃、穿、睡、住),有人的正常軟弱,有正常人的喜怒哀樂,也就是第一步是生活在一個非神性的完全正常的人性裡,從事正常人的一切活動;第二步是在盡職分以後的生活,仍是活在一個有正常人性外殼的普通的人性裡,外表仍沒有一點超然的東西,但是以盡職分為生,這時的正常人性完全是為了維持神性的正常作工,因為盡職分時的正常人性已成熟為一個足可盡職分的人性,所以,第二步的生活是在正常人性裡盡職分的生活,也就是正常人性與完全神性的生活。
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
17 道成肉身的意義就是一個普通正常的人作神自己的工作,也就是神在人性裡作神性的工作,藉此打敗撒但。道成肉身就是神的靈成了一個肉身,也就是神成了肉身,肉身所作的工作就是靈作的工作,靈作的工作就實化在肉身,藉著肉身發表出來,除了神所在肉身之外,誰也代替不了道成肉身的神的職分,也就是只有神所道成的肉身這個正常的人性能發表神性的作工,除他以外的人都代替不了。假如神第一次來了沒有二十九歲以前的正常人性,生下來就顯神蹟奇事,會說話就說天上的話,生來就能看透天下事,凡是人心裡想的,凡是人心裡所存的,他都能看出來,這樣的人就不能稱為正常的人,這樣的肉身也不能稱為肉身,若基督是這樣的一個人,那神道成肉身的意義與實質就都沒有了。他有正常人性就證明他是神「道」成了「肉身」,他有正常人的成長過程更證明他是一個正常的肉身,再加上他的作工足可證實他是「神的話」,也是「神的靈」成了「肉身」。因著工作的需要神成了肉身,也就是這步工作務必要在肉身作,即在正常人性裡作,這就是「道成肉身」「話在肉身顯現」的前提,這是兩次道成肉身的內幕。
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
18 耶穌在世三十三年半,在這三十三年半中他始終保持著他的正常的人性,只不過因著他三年半的職分工作使人感覺到他特別超凡,而且認為他比以往超然得多。其實,耶穌盡職以先或以後他的正常人性是不改變的,他始終保持著一樣的人性,只是因著盡職分先後的區別,人對他的肉身也產生了兩種不同的看法。不管人怎麼看,神道成肉身始終保持著他原有的正常人性,因為神既道成肉身就活在肉身中,而且是活在有正常人性的肉身中。不管他是否盡職分,他肉身的正常人性不能取締,因為人性是肉身的根本。
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
19 道成肉身的人性是為肉身的實質而有的,沒有人性的肉身是不存在的,而且沒有人性的人就是非人類,這樣,肉身的人性就成了神道成的肉身的固有的屬性。誰若說「神成為肉身只有神性沒有人性」,那就是褻瀆,因為這是根本不存在的說法,而且違背道成肉身的原則。就在他盡職分以後仍是活在一個有人性外殼的神性中來作工,只是這時的人性完全是為了維護神性能在這個正常的肉身中作工。所以,作工的是在人性中的神性,是神性作工,不是人性作工,但這個神性是在人性掩蓋之下的神性,其實質仍是完全的神性在作工,並非人性在作工,但作工的是這個肉身,可以說是人也可以說是神,因為神成了活在肉身中的神,有人的外殼,有人的實質更有神的實質。
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
20 神在人性裡作工的時候,很多方式、很多語言、很多真理是以人性的方式來表達的,而神的性情、神的所有所是、神的心意與此同時也表達出來讓人了解、讓人認識,人了解到的、認識到的絲毫不差地是代表神自己原有的身分與地位所具備的實質與所有所是。這就是說,道成肉身的人子最大限度地、最準確地將神自己的原有性情與神的實質都發表出來,人子的人性不但不是人與天上的神交往、溝通的攔阻與障礙,反而是人類與造物的主能夠聯結的唯一渠道與橋梁。
摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 三》
21 「神」在「肉身」顯現就是神靈的一切作工說話,藉著正常人性來作,藉著道成的肉身來作,就是神的靈既支配人性作工,又在肉身中作神性的工作,在道成的肉身的神身上,你既能看見神在人性裡的作工,又能看見完全的神性作工,這就是更實際的神在肉身顯現的實際意義。你如果把這看透了,你就能夠把神的各部分聯於一了,就不過高地看重神性作工,也不過低地輕看在人性裡的作工,不走極端,不走彎路。總的來說,實際神的含義就是受靈支配的人性作工與神性作工在肉身之中發表出來,讓人看見活靈活現,實實在在。
摘自《話在肉身顯現·你當認識到實際的神就是神自己》
22 道成肉身的人子將神的神性藉著人性發表出來,將神的心意傳達給人,同時也將在靈界中人看不見摸不著的神藉著發表神的心意、神的性情顯給人看,人看到的是有形有像、有骨有肉的神自己,所以,道成肉身的人子將神自己的身分、地位、形像、性情、所有所是等等都具體化、人性化了。雖然對於神的形像來說,人子的外表有一定的局限性,但人子的實質與所有所是可以完全代表神自己的身分與地位,只不過在發表的形式上有所區別罷了。無論是人子的人性還是神性,我們都不可否認地說他代表神自己的身分與地位,只不過神在此期間以肉身的方式作工,以肉身的角度說話,站在人子的身分與地位上面對人類,讓人有機會接觸到、體會到神在人中間實實際際的說話與作工,也讓人見識到了神的神性與在卑微中的神的高大,同時也讓人對神的真實與實際有了初步的了解,也有了初步的定義。
摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 三》
23 神來在地上只作在神性裡的工作,這是天上的靈對道成在肉身的神的託付,他來了只是在各處說話,以不同的方式站在不同的角度上說話發聲,主要以供應人、教訓人為目的,為作工原則,像人與人之間的關係或人的生活細節,他並不理睬,他的主要職分就是代表靈說話發聲,就是神的靈實際地顯現在肉身,他只供應人的生命,只釋放真理,不插手人的工作,就是不參與人性的工作。
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的神與被使用的人在實質上的區別》
24 當神沒有道成肉身的時候,神說的很多話人不明白,因為他的話來自於完全的神性,他說話的角度與背景是人看不見也夠不著的,是從人看不見的靈界發表出來的,是活在肉體中的人所不能穿越的,但當神道成肉身之後,神站在人性的角度上與人對話就走出了、超越了靈界的範圍,他會用人觀念中想像的或人生活中看得見、接觸得到的一些事情,或者是用人能接受的方式、人能領會的語言或者人類所掌握的知識來表達他在神性裡的性情與心意還有他的態度,達到讓人在人能夠得上的範圍裡、能夠得上的程度了解神、認識神,理解領悟神的意思與神的要求標準,這就是神在人性裡作工的方式與原則。
摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 三》
25 神道成了肉身,他以人的形像出現,在人性裡用了一個很貼切的比喻來表達他的心聲,這個心聲代表神自己的心聲,代表神在這個時代要作的工作,也代表神自己在恩典時代對待人的一個態度。從神對待人的這個態度來看,神把每一個人比喻成一隻羊,如果有一隻羊迷了路,他會不惜一切代價去尋找牠,這就代表神此次道成肉身作工在人身上的一個原則,神用了一個這樣的比喻來形容此次作工的決心與態度。這就是神道成肉身的「優勢」:他可以利用人的知識、用人性的語言來向人說話,表達他的心願,他將深奧的人難以理解的神性的語言用人性的語言與方式解釋或「翻譯」給人,這樣有利於讓人了解他的心意、明白他要作什麼;另外,他也可以以人的角度與人對話,用人的語言與人對話,用人明白的方式與人對話,甚至可以用人的語言知識來說話作工,讓人覺得神可親可近,也讓人看到神的心。
摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 三》
26 他來在地上不是來過正常人的生活,不是有了正常人的生活之後再作工作,而是具備了從正常的人的家庭裡出生就可以作神性的工作,不摻有人的一點意思,不帶血氣,更談不上社會味道,不涉及人的思維、人的觀念,更不聯繫人的處世哲學,這就是神道成肉身要作的工作,也是道成肉身的實際意義。
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的神與被使用的人在實質上的區別》
27 神所道成的肉身也有見識,也不缺乏理智,但他的人性特別正常,是普普通通的人,人的肉眼根本看不出他有什麼特殊的人性,也看不出他與眾有什麼不同的人性,一點不超然,一點不特殊,在他身上沒有高的文化,沒有高的知識,沒有高的理論。他所談的生命、他所帶的路並不是藉著理論得出來的,不是藉著知識得出來的,不是藉著處世的經驗得出來的,也不是藉著家庭教養得出來的,都是靈直接作的工作,也就是道成的肉身作的工作。
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的神的職分與人的本分的區別》
28 道成肉身的人性是為了維持在肉身中的神性的正常作工的,而正常的大腦思維是維持正常人性的,正常的大腦思維又是維持肉身的一切正常活動的,可以說,正常的大腦思維就是為了維持在肉身中的神的一切作工的。若是這個肉身沒有正常人性的思維,神就不能在肉身中作工,這樣他在肉身中該作的工作就永遠完不成。道成肉身的神雖有正常的大腦思維,但他的作工中並不摻有人的思維,他是在有正常思維的人性中作工,是在有思維的人性的前提下作工,並不是發揮正常的大腦思維來作工。無論他所在肉身的思維有多高,他的作工中仍不摻有邏輯學,不摻有思維學。也就是說,他的工作不是肉身的思維想像出來的,而是神性的作工在人性中的直接發表,他的作工都是他該盡的職分,沒有一步是他的大腦琢磨出來的。
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
29 基督的人性是受神性制約的,他雖在肉身之中,但他的人性並不完全與屬肉體的人一樣,他有他特定的性格,這性格也是受神性制約的。神性沒有軟弱,所說的基督的軟弱是指他的人性說的,這個軟弱在某種程度上來講也限制神性,但是有範圍、有期限的,不是無止境地限制,神性的工作到該作的時候那就不管人性如何了。
摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》
30 基督的人性完全受神性的支配,除了人性正常的生活以外,其餘人性的一切活動都受著神性的影響與薰陶,也受著神性的支配。基督之所以雖有人性但卻不與神性的工作相攪擾,就是因為基督的人性是受神性支配的,這個人性雖是處世並不成熟的人性,但這並不影響其神性的正常工作。說其人性未經敗壞是指基督的人性能直接接受神性的支配,而且有高於一般人的理智,他的人性是最適合神性支配作工的人性,是最能發表神性工作的人性,是最能順服神性工作的人性。
摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》
31 他來在地上的主要目的就是作工,要在地上作工就務必得具備正常的人性,否則無論神性的威力有多大都不會發揮其原有的功能。人性雖然非常重要,但人性並不是他的實質,他的實質是神性,所以當他開始在地上盡職分他就開始發表他的神性所是。他的人性僅是為了維持肉身的正常生活,以便神性在肉身中能正常地作工,而支配工作的全部則是神性。
摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》
32 神是靈能作拯救的工作,神成了人也同樣能作拯救的工作,無論怎麼說神自己作自己的工作,他既不打岔也不攪擾,更不作互相矛盾的工作,因為靈與肉身所作工作的實質是相同的,或靈或肉身都是為了成就一個旨意,都是經營一項工作,雖然靈與肉身有兩種互不相干的屬性,但其實質都是相同的,都有神自己的實質,都有神自己的身分。
摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》
33 在人性裡作工是受靈的支配的,是為了滿足人肉體的需要,讓人好接觸,讓人看見神的實際、正常,而且還讓人看見神的靈是來在了肉身,來在了人間,與人一同生活,與人接觸。在神性裡作工,是為了供應人的生命,一切從正面引導,變化人的性情,讓人真實地看見靈就在肉身中顯現。
摘自《話在肉身顯現·你當認識到實際的神就是神自己》
34 神的靈在人性裡作工,是有過渡階段的,藉著成全人性的一方面,使人性能夠受靈的支配,之後能夠供應牧養眾教會,這是神作工正常的一方面表現。所以說,你如果把神在人性裡作工的原則看透了,就不容易對神在人性裡的作工產生觀念,不管怎麼樣,神的靈不會錯,都是正確無誤的,他不會作錯事。神性作工是直接發表神的心意,不受人性的攪擾,不是經過成全的,乃是直接來自於靈的。但是,就是在神性裡作工,也是因著有正常的人性作出來的,一點不超然,似乎是正常人作的,神從天來在了地上,主要就是把神的話藉著肉身發表出來,就是藉著肉身來完成神靈的工作。
摘自《話在肉身顯現·你當認識到實際的神就是神自己》
35 神道成肉身不管在什麼時代,在什麼地方,他在肉身中作工的原則不能變,他不能道成在肉身但又超脫肉身作工,他更不能道成肉身卻又不在肉身的正常人性裡作工。這樣,神道成肉身的意義都歸於烏有,「話」成為肉身的意義更沒有一點了,更何況神道成肉身只有天上的父(即靈)知道,其餘就連肉身自己也不知道,天上的使者也不知道。這樣,神在肉身中的作工更為正常了,也更能顯明確實就是「道」成了肉身,「話」成了肉身,肉身就代表「正常、普通」的人。
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕(一)》
36 當神道成肉身的時候,他隨之帶來一步工作,帶來在這個時代要發表的性情與具體的工作項目,在這個時期人子所作的都圍繞神在這個時代要作的工作範圍,他不會多作,也不會少作,他所說的每一句話、所作的每一樣工作都與這個時代有關。無論他是以人的方式、用人的語言來表達也好,還是用神性語言來表達也好,不管哪種方式、哪個角度,他的目的就是讓人明白他要作什麼,他的心意是什麼,他對人的要求是什麼,他會用多種方式、以不同角度讓人明白、知道、了解他的心意,了解他拯救人的工作。
摘自《話在肉身顯現(續編)·神的作工、神的性情與神自己 三》
37 第二次的道成肉身是以一個完全的肉身來作征服的工作,以一個完全的肉身來打敗撒但。只有肉身是一個完全正常、實際的肉身才能作完全的征服工作,才能作出有力的見證。也就是說,征服人是藉著在肉身中的神的實際與正常而達到果效的,不是藉著超然的異能與啟示而征服的。此次道成肉身的神所盡的職分就是說話,藉著說話征服人、成全人,也就是靈實化在肉身中的工作就是說話,肉身的本職工作就是說話,藉此達到完全征服人、顯明人、成全人與淘汰人的目的。
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
38 神的道成肉身就是為了開闢新時代,當然開展新時代的同時已結束了舊時代。神是初也是終,他自己開展工作,也得由他自己來結束舊時代,這就是打敗撒但、戰勝世界的證據。每次的親自作工在人中間都是一次新的爭戰的開始,沒有新工作的開始,當然就沒有舊工作的結束,舊工作沒有結束證明與撒但爭戰的工作就沒有結束。只有神自己來了,又將新的工作作在人中間了,人才能徹底從撒但的權下出來得到解脫,人才能有新的生活、新的開頭,否則,人永遠活在舊的時代裡,永遠活在撒但老舊的權勢之下。
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕(一)》
39 神之所以道成肉身是因為他作工的對象是被撒但敗壞的屬肉體的人,並不是撒但的靈,也不是任何一種不屬肉體的東西,正因為是人的肉體被敗壞了,所以他才將屬肉體的人作為他作工的對象,更因為人是被敗壞的對象,所以他無論作哪一步的拯救工作都是選用人作他唯一的作工對象。人是肉體凡胎,是屬血氣的,而神又是可以拯救人的唯一對象,這樣,神作工作就有必要成為與人有一樣屬性的肉身來作工作,以便達到更好的作工果效。正因為人是屬肉體的而且人並沒有勝罪與擺脫肉體的能力,所以神作工作也就務必得成為肉身來作工。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
40 人的肉體是受撒但敗壞的,肉體被蒙蔽最深,肉體是受害至深的對象,神親自在肉身作工最根本的原因就是因為拯救的對象是屬肉體的人,而且撒但也利用人的肉體來攪擾神的工作,與撒但的爭戰其實就是征服人的工作,而人同時又是被拯救的對象,這樣道成肉身來作工就太有必要了。撒但敗壞人的肉體,人也就成了撒但的化身,成了神打敗的對象,這樣,與撒但爭戰、拯救人類的工作都在地上,神務必得成為人與撒但爭戰,這是最現實的工作。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
41 人的肉體敗壞最深,成了抵擋神的東西,甚至公開抵擋否認神的存在,敗壞的肉體簡直是頑固不化,肉體的敗壞性情是最不好對付、最不容易改變的。撒但來在人的肉體中攪擾,利用人的肉體來攪擾神的工作,破壞神的計劃,從而人也就成了撒但,成了神的仇敵。要拯救人先得將人征服,因此,神也不甘示弱,來在肉身中作他要作的工作,與撒但展開爭戰,目的是為了拯救被敗壞的人類,打敗、毀滅悖逆他的撒但。藉著征服人的工作來打敗撒但,同時拯救敗壞的人類,這是兩全其美的工作。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
42 他在肉身中作工其實也是在肉身中與撒但爭戰,在肉身中作工就是作他在靈界的工作,他將他在靈界的工作全部實化在了地上,征服的是悖逆他的人,打敗的是與他敵對的撒但的化身(當然也是人),到最終蒙拯救的還是人,這樣,他更有必要成為一個有受造之物外殼的人,以便能與撒但作實際的爭戰,征服悖逆他而且與他有相同外殼的人,拯救與他有相同外殼的受害於撒但的人。他的仇敵是人,征服的對象是人,拯救的對象也是受造的人,所以他務必得成為人,這樣,他的工作就方便多了,既能打敗撒但,也能征服人類,更能拯救人類。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
43 神拯救人,並不是直接以靈的方式、以靈的身分來拯救人,因為他的靈是人摸不著、看不見而且也是人不可靠近的。以靈的角度來直接拯救人,人就沒法得著他的救恩,若不是神穿戴一個受造之人的外殼,人也沒法得著這救恩。因為人根本沒法靠近他,就如耶和華的雲彩無人能靠近一樣,只有他成為受造的人,也就是他將他的「道」裝在他要成為的肉身中,才能將這「道」親自作在所有跟隨他的人身上,人才能親自聽見他的道、看見他的道,以至於得著他的道,藉此人才能被完全拯救出來。若不是神道成肉身,凡屬血氣的無一人能得著這極大的救恩,也沒有一個人能蒙拯救的。若是神的靈直接作工在人中間,那人都會被擊殺的,或者會因著人沒法接觸神而被撒但徹底擄去。
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕(四)》
44 對被拯救的人來說,靈的使用價值遠遠不及肉身的使用價值:靈的作工能普及全宇、波及山河湖泊,而肉身的作工能更有效地涉及與他接觸的每一個人,而且有形有像的肉身更能獲得人的了解與信任,更能加深人對神的認識,更能加深人對神的實際作為的印象;靈的作工神祕莫測,肉眼凡胎難以預測,更難以看得見,只能憑空想像,肉身作工正常實際而且有豐富的智慧,是肉眼凡胎的人可以親眼目睹的事實,人都可以親自領略神作工的智慧,大可不必展開豐富的想像,這是肉身的神作工的準確性與實際的價值;靈只可以作一些人看不見又難以想像的事,例如靈的開啟、靈的感動、靈的引導,但對於有大腦思維的人來說,靈的這些作工並不能給人以明確的意思,只能給一個感動或是大體相仿的意思,並不能用言語指示,而神在肉身的作工就與此大不相同了,肉身作工有準確的話語引導,有明確的心意,也有明確的要求目標,人不需摸索也不需想像更不需去猜測,這是肉身作工的明確性,與靈的作工大不相同;靈的作工只能適應一部分有限的範圍,並不能代替肉身的作工,就肉身作工對人要求的準確目標與人得到認識的實際價值就遠遠超過靈作工的準確性與實際的價值。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
45 對於每一個尋求真理渴慕神顯現的人來說,靈的作工只能給人以感動或默示,只能給人以奇妙莫測、難以想像的神奇感,給人以偉大、超凡、人皆仰慕但又是人皆非達到、皆非夠得著的感覺。人與神的靈只能是遙遙相望,似乎相隔很遠很遠,而且永遠不能相同,似乎人與神有一種看不見的隔閡,事實上這只是靈給人的錯覺,這錯覺只是由於靈與人不是同類,靈與人永遠不能同在一個世界之中的緣故,也由於靈並不具備任何一點人所具備的東西,因而靈對人來說並不是人的需要,因為靈並不能直接作人最需要的工作。肉身的作工給人實際的追求目標,給人明確的話語,給人「實際」「正常」的感覺,給人以「卑微」「平凡」的感覺。人雖感覺害怕但在多數人來看還是相當好接觸的,人可看見他的面,可聽見他的音,勿須遙遙相望,這一肉身給人的感覺是相近的,並不是遙遠的,不是難測的,而是可以看得見、可以接觸得到的,因為這一肉身與人是在同一個世界中的。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
46 對於敗壞的人來說,只有準確的說話,明確的追求目標,看得見、摸得著的作工才是最有價值的作工。只有現實的作工、及時的引導才能適合人的口味,只有實際的作工才能將人從敗壞、墮落的性情中拯救出來,而這些只有道成肉身的神才能達到,只有道成肉身的神才能將人從敗壞、墮落的舊性中拯救出來。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
47 在肉身中作工的最長之處就是能給跟隨他的人留下準確的說話、留下準確的囑咐、留下他對人類準確的心意,之後跟隨他的人才能更準確、更實際地將他在肉身中的全部工作與他對全人類的心意傳給每一個接受此道的人。在肉身中的神作工在人中間才真正實現了神與人同在、同生活的事實,實現了人都看見神的面、看見神的作工、聽見神的親口說話這個願望。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
48 靈作的工作隱含、難測,而且令人心驚膽戰不易接近,不適應直接作拯救的工作,不適應直接作人的生命供應。最適合人的還是將靈的工作變成另一種與人相近的方式,即最適合人的就是神成為一個普通、正常的人來作工作,這就得神道成肉身來代替靈的工作了,這個作工方式對人來說是最適合不過了。在這三步作工之中兩步作工是肉身作的,而這兩步作工又是經營工作的關鍵環節,兩次道成肉身是互相補充、互相完善的,第一步道成肉身為第二步打基礎,可以說兩次道成肉身是成一體的,並不是格格不入的。這兩步工作之所以以道成肉身的身分來作工,就是因為這兩步工作對於整個經營工作實在是太重要了,幾乎可以說沒有兩次道成肉身的作工,整個經營工作就會停滯不前,拯救人類的工作也就是無稽之談了。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
49 三步作工中只有一步作工是靈直接作的,而其餘的兩步作工則都是道成肉身的神作的,並不是靈直接作的。靈作的律法的工作並不涉及變化人的敗壞性情,也不涉及人對神的認識。肉身作的恩典時代與國度時代的工作則都涉及人的敗壞性情與人對神的認識,肉身作的工作都是拯救工作中重要、關鍵的工作。所以敗壞的人類更需要道成肉身的神的拯救,更需要道成肉身的神的直接作工,人類需要道成肉身的神的牧養、扶持、澆灌、餵養、審判、刑罰,需要道成肉身的神更多的恩典、更大的救贖。只有在肉身中的神才能作人的知心人、作人的牧者、作人隨時的幫助,這些都是如今與以往道成肉身的必要性。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
50 因為神若不道成肉身就是人看不著而又不可接觸的靈,而人都是屬肉體的受造之物,人與神是在兩個不同的世界,而且具有不同性質,神的靈與屬肉體的人格格不入,根本沒法「建交」,而人又不能成為靈,這樣,只有神的靈成為一個受造之物來作他原有的工作,因為神能升到至高處也能降卑為一個受造的人,作工在人中間,與人同生活,但人卻不能升為至高成為靈,更不能降到至低處,所以,非得神道成肉身作工作。就如第一次的道成肉身,只有神道成的肉身能釘十字架來救贖人,而神的靈根本沒法釘十字架來作人的贖罪祭。神能直接成為肉身來作人的贖罪祭,但人不能直接上天去拿神給人預備的贖罪祭。這樣,只有「讓神天上、天下多跑幾個來回」,也不能讓人上天去取這救恩,因為人墮落了,而且人根本上不了天,更拿不著贖罪祭,所以,還得耶穌來在人中間親自作那些人根本達不到的工作。每次道成的肉身都是太有必要了,若是其中有一步神的靈能直接達到,他也不會忍怨受辱而道成肉身的。
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕(四)》
51 因為審判的是被敗壞的人,是屬肉體的人,並不是直接審判撒但的靈,審判的工作不是在靈界進行,而是在人中間進行。對於審判人肉體敗壞的工作,只有肉身中的神最適合作,只有肉身中的神最有資格作。若是神的靈直接審判那就不能面面俱到,而且人也難以接受,因為靈不能與人面對面,就這一點就不能達到立竿見影的果效了,更不能讓人更透亮地看見神的不可觸犯的性情。只有在肉身中的神審判人類的敗壞才是徹底打敗撒但,同樣是有正常人性的人,在肉身中的神能直接審判人的不義,這是他本來就聖潔的標誌,也是他與眾不同的標誌,只有神能有資格、有條件審判人,因為他有真理,他有公義,所以他能審判人,沒真理、沒公義的人是不配審判別人的。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
52 若是神的靈作這個工作那就不是戰勝撒但了,靈本來就比肉體凡胎高大,神的靈本來就是聖潔的,他本來就是勝過肉體的,靈直接作這個工作並不能審判人的全部悖逆,也不能顯明人的一切不義,因為審判工作也是藉著人對神的觀念而作的,而人對靈本來就沒有觀念,所以靈不能更好地顯明人的不義,更不能透徹地揭示人的不義。道成肉身的神是不認識他的所有人的仇敵,藉著審判人對他的觀念與抵擋就將人類的悖逆都揭示出來了,肉身作的工作比靈作的工作達到的果效更明顯。所以,審判全人類的不是靈直接作而是道成肉身的神來作工。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
53 對於每一個在肉身中活著的人來說,追求性情變化得有追求目標,追求認識神得看見神的實際作為、看見神的實際面目,而這兩條只有神所道成的肉身才能達到,而且只有正常、實際的肉身才能達到,這就是道成肉身的必要性,是所有敗壞人類的需要。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
54 靈是人不可觸摸的,也是人不可看見的,靈的作工不能給人留下更多的證據與作工的事實,人永遠不會看見神的真面目,永遠信仰渺茫的不存在的神,永遠也不會見到神的面目,不會聽見神的親口說話。人想像的總歸是空洞的,並不能代替神的本來面目,神的原有性情與他自己的作工是人扮演不出來的。只有神道成肉身來到人中間親自作工,才能將天上看不見的神與他的作工帶到地上,這是神向人顯現,是人看見神、認識神本來面目的最理想的方式,是非道成肉身的神不能達到的。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
55 因為我道成肉身,其目的主要是為了讓所有信我的人都看見我的神性在肉身的作為,看見實際的神自己,從而消除「看不見、摸不著的神」在人心中的地位。因著有正常人的吃、穿、睡、住、行,有正常人的說、笑,有正常人的需要,而且又具備完全神性的實質,所以稱為「實際的神」。
摘自《話在肉身顯現·附加:第一篇說話》
56 神來在肉身主要就是為了讓人能夠看見神的實際作為,把無形無像的靈實化在肉身,讓人能摸得著、看得見,這樣,被他作成的人才是有他活出的人,才是被他得著的人,是合他心意的人。神如果只在天上說話發聲,不實際地來在地上,人還是不能認識神,只能有空洞的理論來傳說神的作為,並不能有神的話作實際。神來在地上主要是為神得著的人立一個標杆、作一個模型,這樣,人才能實際地認識神、摸著神、看見神,才能真正被神得著。
摘自《話在肉身顯現·你當認識到實際的神就是神自己》
57 神自己能作自己的工作,任何一個人不能代替,不論人的言語有多麼豐富,都不能將神的實際、正常講透,只有神親自作工在人中間,將他的形像、他的所是全部公布於眾,這樣,人才能更實際地認識他,才能更清楚地看見他,這一果效是任何一個屬肉體的人所達不到的。當然,這一作工果效也是神的靈所不能達到的。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
58 若是神的靈直接向人說話,人就都順服在「聲音」之前了,不用說話揭示人就都仆倒了,就如保羅在大馬色的路上仆倒在光中一樣,若神仍那樣作,人永遠不能藉著話語的審判來認識自己的敗壞達到被拯救的目的。只有道成肉身才能將話語親自送到每個人的耳中,使那些有耳朵的人都聽見他的說話,都能接受他話語的審判工作,這樣才是話語達到的果效,不是靈的顯現來將人「嚇倒」,藉著這樣實際而又超凡的工作才能夠將人深處那些隱藏了多少年的舊性情完全揭露出來,達到讓人都認識到,能夠有變化。這些都是道成肉身的實際的工作,是實實際際地說,實實際際地審判,而後達到話語審判人的果效,這才是道成肉身的權柄,是道成肉身的意義。
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕(四)》
59 之所以道成肉身,就是因為肉身也能帶有權柄,而且能實實際際地作工在人中間,讓人看得見、摸得著,這樣的作工比起擁有所有權柄的神的靈的直接作工實際多了,而且作工果效也明顯。這就是因為道成的肉身能實際地說話、實際地作工,肉身的外殼還不帶有權柄,人都可靠近,他的實質卻帶有權柄,但人誰也看不著他的權柄。當他說話、作工時人也發現不了他的權柄的存在,這更有利於他的實際作工。他這些實際的作工都能達到果效,儘管人都不知道他帶有權柄,人也看不見他的不可觸犯與他的烈怒,就藉著隱祕的權柄、隱祕的烈怒、公開的話語來達到他說話的果效。這就是以說話的口氣、說話的嚴厲、話語的所有智慧來讓人心服口服。這樣,人都順服在似乎沒有權柄的道成肉身的神的話語之下了,這就達到了神拯救人的目的。這也是道成肉身的另一方面意義:是為了更實際地說話,也是為了讓他話語的實際在人身上達到果效,看見神話語的威力。所以說,這工作若不是藉著道成肉身根本沒法達到果效,不能將罪惡的人完全拯救出來。
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕(四)》
60 神道成肉身都是迫不得已的,都是有特別意義的,若只是為了讓人看看、開開眼界,那他絕對不會輕易來在人間的。他來在地上是為了他的經營,為了他更大的工作,為了他能將人更多地得著,是來了代表時代,是來了打敗撒但,而且是穿上肉身來打敗撒但,更是為了帶領全人類的生活,這都關乎到他的經營,是關乎全宇的工作。若神道成肉身僅是為了讓人認識他的肉身,讓人開眼界,那他何不到各國去周遊一番呢?這不是極容易的事嗎?但他卻沒有那樣作,而是選擇了合適的地方來落腳,開始了他該作的工作。就這一個肉身就相當有意義,他代表整個時代,他又開展了整個時代的工作,他是結束舊時代的也是開展新時代的,這些都是關乎到神的經營的大事,都是神來在地上所作的一步工作的意義。
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕(三)》
61 今天你能夠敬拜這個人,實質上你是敬拜靈,這是人認識道成肉身的神最起碼要達到的,藉著肉身來認識靈的實質,認識靈在肉身中的神性作工、在肉身中的人性作工,以及接受在肉身中的一切說話發聲,看見神的靈怎麼支配肉身、怎麼在肉身之中顯明他的大能。就是藉著肉身人對天上的靈有了認識;藉著實際的神自己顯現在人中間,除去了人觀念之中的渺茫的神自己;藉著人敬拜實際的神自己,加添了人對神的順服成分;藉著神的靈在肉身中的神性作工,在肉身中的人性作工,人得著啟示、得著牧養,生命性情達到變化。這才是靈來在了肉身的實際含義,主要是讓人接觸神、依靠神,達到認識神。
摘自《話在肉身顯現·你當認識到實際的神就是神自己》
62 神降卑到一個地步,也就是道成肉身,人才能做他的知己,才能做他的知心人。神原本是靈,那麼高大,又那麼難測,人哪有資格做他的知己呢?只有神的靈降在肉身之中,成為一個與人有相同外殼的受造之物,這樣,人才能明白他的心意,才能被他實際地得著。他在肉身之中說話、作工,與人同甘苦、共患難,活在一個世界之中,保守人,帶領人,讓人都蒙潔淨,得著他的拯救,得著他的祝福,人得著這些,真正明白神的心意了,這樣,人才能做他的知己,這才實際,若人看不著他,摸不著他,怎麼能做他的知己呢?這不是空洞的道理嗎?
摘自《話在肉身顯現·認識神與神作工的人才是神滿意的人》
63 第一次道成肉身是將人從罪中贖出來,是藉著耶穌的肉身來將人贖出來,就是將人從十字架上救了下來,但是撒但的敗壞性情仍在人的裡面存在。第二次道成肉身不再是作贖罪祭了,而是將那些從罪中贖出來的人徹底拯救出來,讓那些罪得赦免的人能夠脫離罪,得著完全的潔淨,達到性情變化而脫離撒但的黑暗權勢,歸到神的寶座前,這樣人才完全聖潔了。律法時代結束之後,從恩典時代神就開始了拯救的工作,一直到末世神作了審判刑罰人類悖逆的工作,使人類完全得著潔淨之後,神才結束拯救的工作,進入安息。所以,三步工作中只有兩次道成肉身來親自作工在人中間,就是因為三步工作中只有一步是帶領人生活的工作,其餘的兩步工作則都是拯救的工作。只有神道成肉身才能與人同生活,體嘗人間痛苦,活在正常的肉身之中,這樣,才可將受造的人所需的實際的道供應給人。人是因著神的道成肉身而得著神的全部救恩的,並不是人從天上直接祈求來的。因人都屬血氣,沒法看見神的靈,更沒法靠近神的靈,人能接觸到的只有神道成的肉身,藉此人才明白一切的道,才明白一切的真理,得著全部的救恩。第二次的道成肉身足夠將人的罪脫去,足夠將人完全潔淨,所以,第二次的道成肉身就結束了神在肉身的全部工作,完全了神道成肉身的意義。從此,神在肉身中的工作就全部結束了,他不會在第二次道成肉身之後再作第三次道成肉身的工作。因為他的全部經營已結束了,末了的道成肉身已將他所揀選的人完全得著了,末了的人都各從其類了,他不會再作拯救的工作了,也不會重返肉身中作工了。
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕(四)》
64 當初,耶穌來的時候是男性,這次來的時候是女性,從這裡你能看見神造男造女都能為著他的工作,而且在神那沒有性別的劃分。他的靈來了可以隨便穿上一個肉身,這個肉身就可以代表他,不管性別是男是女,都可以代表神,只要是他道成的肉身。假如耶穌來了以一個女性的身分出現,就是說,當時聖靈感孕說是個女嬰,不是個男嬰,也照樣完成那步工作。若是那樣,現在這步工作就得換一個男性來作了,也同樣完成工作,哪步作的都有意義,兩步工作不重複但又不矛盾。當時耶穌作工稱為獨生子,一說「子」就是個男性,這步為什麼不說獨生子?因為按著工作的需要變換了不同於耶穌的性別。在神那沒有性別的劃分,他願意怎麼作就怎麼作,他作工作不受任何轄制,特別自由,但哪一步都有實際意義。
摘自《話在肉身顯現·兩次的道成肉身完全了道成肉身的意義》
65 這一步道成肉身或者是受苦,或者盡職分都是為了完全道成肉身的意義,因這只是最後的道成肉身。神道成肉身只能有兩次,不能有第三次。第一次道成肉身是男性,第二次道成肉身是女性,已完全了神的肉身在人心中的形像,更何況道成肉身的兩次工作已將神在肉身中的工作結束了。第一次道成肉身是一個正常的人性,是為了完全道成肉身的意義,這步也是一個正常的人性,但與第一次的是意義不一樣了,比第一步的意義更深了,他所作工作意義也更深了,之所以神第二次道成肉身就是為了完全道成肉身的意義。把這步工作徹底結束了,整個道成肉身的意義也就是神在肉身的工作就徹底結束了,再沒有肉身要作的工作了,就是從此以後神不會再次來在肉身中作工。除了拯救人類、成全人類他不作道成肉身的工作,就是說,神若不是為了工作,他絕對不會輕易來在肉身中。來在肉身作工作就是讓撒但看見神就是一個肉身,就是一個正常的人、一個普通的人,但他能戰勝世界,能戰勝撒但,能救贖人類,能征服人類!
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
66 在耶穌那步作工之中,為什麼說沒完全了道成肉身的意義呢?就是道沒完全成了肉身,他所作的工作只是神在肉身中的一部分工作,他只作了救贖的工作,並未作完全得著人的工作,所以,神在末世第二次道成了肉身。這一步工作也是在一個普通的肉身裡作的,是一個極其正常的人作的,他沒有一點超凡的人性,也就是神成了一個完全的人,是有神身分的人在作工,是一個完全的人在作工,是一個完全的肉身在作工。……三步工作中共是兩次道成肉身,而且兩次道成肉身所作的工作都是來開展時代,都是作新的工作,兩次道成肉身是互相補充的。用人的肉眼根本看不出兩個肉身竟是一個源頭,當然,這是人的肉眼所不能及的,也是人的思維所達不到的,但其實質原本就是一,因為他們作的工作的來源本是一靈。看兩次道成肉身的源頭是否是一,並不能根據肉身的出生年代、出生地點,或肉身的其他條件來決定,而是根據肉身所發表的神性的工作而決定的。耶穌作的工作在第二次道成肉身的工作中就絲毫不作,因為神每次作工並不是按部就班而是另闢蹊徑。第二次道成肉身不是為了加深或鞏固第一次肉身在人心中的印象,而是為了補充、完善第一次肉身在人心中的形像,是為了加深人對神的認識,也是為了打破人心中的一切規條,取締人心中之神的錯謬形像。可以說,哪一步神自己的工作都不能讓人對他有完全的認識,只是有一部分,但並不完全。因著人的領受能力有限,雖然他將他全部的性情都發表出來,但人對他的認識仍是不全。神的所有性情是無法用人的言語盡都說透的,更何況僅一步作工怎麼能將神盡都說透呢?肉身的作工有正常人性的掩蓋,人只能從他的神性發表來認識他,並不能從他肉身的外殼來認識他。他來在肉身藉著不同的作工來讓人認識,他的每步作工都不相同,這樣,人對他在肉身的作工才能認識全面,而不定規在一個範圍之內。雖然兩次道成肉身所作的工作並不相同,但肉身的實質是相同的,工作的源頭是相同的,只不過兩次道成肉身是為了作兩步不同的工作,而且兩次道成肉身是在兩個時代產生的,但不管怎麼樣,神道成的肉身的實質是相同的,他們的來源是相同的,這是任何一個人都不能否定的。
摘自《話在肉身顯現·神所在「肉身」的實質》
67 耶穌作了一步工作,只應驗了「道與神同在」的實質,就是神的真理與神同在,神的靈與肉身同在,不可分割,即道成的肉身與神的靈同在,更能證明道成肉身的耶穌是神的第一次道成肉身。這一步作工正應驗了「話成了肉身」這話的內涵之意,更進深了「道與神同在,道就是神」的內涵之意,而且將「太初有道」這話也讓你認準。就是說,創世神就有話,神的話與神同在,不可分割,末了時代更顯明他的話的威力與權柄,讓人看見他的所有的道,就是聽見他的所有的話,這是在末了時代作的工作。你得將這些認識透,不是你怎麼認識肉身,而是你如何認識肉身與話、肉身與道,這是該作的見證,是所有的人該認識的。因為這是第二次道成肉身的工作,也就是末了一次的道成肉身,即完全了道成肉身的意義,將所有的神在肉身的工作盡都作透發表出來,結束神在肉身的時代。
摘自《話在肉身顯現·實行(四)》
68 所謂「神」不僅是聖靈、那靈、七倍加強的靈、包羅萬有的靈,而且還是人,是普通的人,極其平凡的人;不僅是男性,而且還是女性,相同的是都從人生,不同的是聖靈感孕與從人生但直接來源於靈;相同的是道成肉身的神都擔任父神的工作,不同的是救贖與征服的工作;同樣代表父神,一個是滿了慈愛憐憫的救贖主,一個是滿載烈怒、審判的公義的神;一個是開闢救贖工作的大元帥,一個是成全征服工作的公義的神;一個是開頭,一個是結束;一個是無罪的肉身,一個是完成救贖的、作接續工作的、本不屬罪的肉身;同樣是一位靈,但是在不同的肉身中居住又出生在不同的地方,而且時隔幾千年,但所作的工作又不相矛盾、相輔相成,可同時相提並論;同樣是人,但是男嬰又是童女。
摘自《話在肉身顯現·論到「神」,你怎麼認識》
69 神的實質是信實的,既說必作,既作必成,他是信實的,他對人所作的一切都是誠懇的,不是光說話,說付代價,他就實際地付代價,說擔當人的苦,說代替人受痛苦,他就實際地體嘗體嘗,來在人中間生活感受這些痛苦,親眼目睹這些痛苦之後,讓全宇之上下的萬物都說神作的都對、都公義,神作的都現實,這是一個有力的證據。另外,以後有美好歸宿,剩存下來的人都得讚美神,讚美神作的對人確實是愛。他來人間不是隨便走一趟,作作工說說話之後就走了,乃是實實際際地體嘗人間痛苦,來在人間成為人,降卑為一個正常的人來體嘗人間痛苦,這些痛苦都體嘗完了之後他才走,神作的工作就這麼現實,就這麼實際,剩存下來的人都得以這個來讚美神,讓人看見神對人的信實,看見神善良的一面。在道成肉身這方面的意義裡能看見神美善的實質,他作哪件事都是誠懇的,說每一句話都是誠懇的,都是信實的,他要作的事實實際際地都作,要付代價也實實際際地付代價,不是光說話。神是公義的神,神是信實的神。
摘自《基督的座談紀要·道成肉身的第二方面意義》
70 道成肉身的神之所以來在肉身完全是因著敗壞的人的需要,是人的需要並不是神的需要,這一切的代價與痛苦都是為了人類,並不是為了神自己的利益,在神沒有得失與報酬之說,他得到的並不是他後來收穫的,而是他原來就該有的。他為人類作的一切、付出的一切代價並不是為了他能得到更多的報酬,他僅僅是為了人類。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
71 為什麼道成肉身?以前說過神是不惜一切代價拯救人類。道成肉身這就包含著所有的愛了,這就讓你們看見人類悖逆神到極點,已不可挽救到這個地步了,神才不得已而道成肉身來為人類獻身,神把所有的愛都獻出來了,他如果不愛人類,他不可能道成肉身,神可以在天上打打雷,直接發出神的威嚴烈怒,人類就癱倒在地了,用不著道成肉身花這麼大功夫,付這麼大代價,受這麼大屈辱,這就是明顯的例子。他寧可自己受苦、受屈、受棄絕、受逼迫來拯救人類,這樣的環境他還來拯救人類,這不是愛嗎?如果光有公義,對人類充滿無限的恨,那他就不會道成肉身作工作,神可以等人類敗壞到極限的時候將人滅絕就完事了。就是因為神愛人類,他對人類有極大的愛,他才道成肉身來拯救這些敗壞到極點的人類。
摘自《基督的座談紀要·神對人類真實的愛》
72 在國度時代,道成肉身的神說出話來征服所有信他的人,這就是「話在肉身顯現」了,神在末世就是來作這個工作的,就是來完成「話在肉身顯現」的實際意義。他只說話,很少有事實臨及,這就是話在「肉身」顯現的實質,道成肉身的神說出話來,這就是話在肉身顯現,也就是「話」來在了「肉身」。「太初有道,道與神同在,道就是神,話成了肉身」,神在末世就要作成這個工作(話在肉身顯現這個工作),這是整個經營計劃當中最末了的一項,所以神非得來在地上,把他的話語都顯明在肉身中。今天作的是什麼,以後作的是什麼,神成全的是什麼,末了人的歸宿,哪些人得救,哪些人歸於滅亡等等,這些末了該作的工作都說清楚了,這些都是為成就「話在肉身顯現」的實際意義的。以往頒布的行政、頒布的憲法,哪些人歸於滅亡,哪些人進入安息,這話都得應驗。道成肉身的神末世主要是完成這個工作,讓人明白神預定的人歸哪,沒預定的人歸哪,子民、眾子如何劃分,以色列怎麼樣,埃及怎麼樣,以後這些話都要一一成就。神的作工步伐加快,把每一個時代要作的,末世道成肉身的神要作的、要盡的職分,都以說話的方式向人公開,這些話都是為了完成「話在肉身顯現」的實際意義的。
摘自《話在肉身顯現·話語成就一切》
73 神來在地上主要是來成就「話成了肉身」這一事實的,就是讓神的話從肉身中發出(不像舊約摩西時代,神直接從天發出聲音),然後在千年國度時代一一應驗,作成人眼見的事實,讓人親眼目睹一絲一毫不差,這是神道成肉身的極大的意義。就是藉著肉身作成靈的工作,而且是藉著話語,這就是「話成了肉身,話在肉身顯現」的真正含義。……神要用話來征服全宇,不是藉著道成的肉身,乃是藉著道成肉身之神口中的發聲來征服全宇上下之人,這才是「道」成了肉身,才是「話」在肉身顯現。或許在人來看神未作多大工作,但神的話一發出人都會心服口服的,都會目瞪口呆的。因著無事實人都大吵大嚷,因著神的話人都摀口,神必作成這一事實,因這是神早已定好的計劃,作成話來在地上這一事實。
摘自《話在肉身顯現·千年國度已來到》
74 這次道成肉身作工在地上,親自作工在人中間,所作的工作都是為了打敗撒但,藉著征服人來打敗撒但,也藉著把你們作成來打敗撒但,你們作出響亮的見證,這也是打敗撒但的標誌。人首先被征服最後徹底被成全這都是為了打敗撒但,但實質上是在打敗撒但的同時來拯救全人類脫離這虛空的苦海,不論是作全宇的工作或在中國作的工作都為了打敗撒但,來拯救全人類進入安息之地。
摘自《話在肉身顯現·恢復人的正常生活將人帶入美好的歸宿之中》
75 神從正面引導人,他的生命是活水,無限無量。撒但敗壞人敗壞到一個地步,最終,生命活水將人作成,撒但無法插手作工,這樣,神就能把這些人完全得著了。撒但現在還不服氣,一直跟神比試高低,但神並不搭理它,他說過:我必勝過撒但的一切黑暗勢力,勝過一切黑暗權勢。這就是現在在肉身中要作的工作,也是道成肉身的意義,就是來完成末了一步打敗撒但的工作,把所有屬撒但的東西都滅絕。
摘自《話在肉身顯現·你當知道全人類是如何發展到今天的》
76 他在肉身中作工使人所得到的東西遠遠超過人對他正常人性所存觀念的十倍、幾十倍,而這些觀念到最終都會被他作的工作淹沒,工作達到的果效即人對他的認識遠遠超過對他的觀念的數量。他在肉身中的工作是不可想像的,也是不可估量的,因為他的肉身並不是與任何一個屬肉體的人一樣的肉身,外殼雖相同但實質並不一樣。因著他的肉身使人對神產生許許多多的觀念,但他的肉身也能讓人得著許許多多的認識,甚至他的肉身能征服任何一個與他有相似外殼的人,因他並不僅僅是一個人,而是有人外殼的神,沒有人能完全測透他,也沒有一個人能完全了解他。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
77 基督來在地上雖能代表神自己作工,但他來在地上的目的並不是來讓人都看見他肉身的形像,他不是讓人都來見識他的,而是讓人能有他親自的帶領,從而進入新的時代。基督肉身的功能就是為了神自己的工作,也就是為了神在肉身中的工作,並不是為了讓人完全了解他肉身的實質。
摘自《話在肉身顯現·基督的實質是順服天父的旨意》
78 神的形像向人公開不是藉著道成肉身的形像而公開的,而是藉著道成肉身的有形有像的神所作的工來公開的,以他(她)作的工來向人顯明他的形像,來公開他的性情,這才是他道成肉身所要作的工作的意義。
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕(二)》
79 向萬人顯現的只是他的公義的性情與他的所有作為,並不是他所道成的兩次肉身的形像,因為神的形像只能用他的性情來顯明,並不能用道成肉身的形像來代替。……向萬人顯現的是神的公義、神的全部性情,並不是神兩次道成肉身的形像向人顯現,不是僅一個形像向人顯現,也不是兩次的形像綜合起來向人顯現。
摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕(二)》
80 道成肉身的神結束了「只有耶和華的背影向人類顯現」的時代,也結束了人類信仰渺茫神的時代。尤其是最後一次道成肉身的神的作工把全人類都帶入了一個更現實、更實際、更美好的時代。不僅結束了律法、規條的時代,更重要的是,將實際的正常的神,將公義的聖潔的神,將打開經營計劃工作的、展示人類奧祕與歸宿的神,將創造人類的、結束經營工作的神,將隱祕了幾千年的神向人類公開,徹底結束了渺茫的時代,結束了全人類欲尋求神面卻不能的時代,結束了全人類事奉撒但的時代,將全人類完全帶入了一個嶄新的時代,這些工作都是肉身中的神取代神的靈作工的成果。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
81 正因為神道成肉身作工,神就成了有形有像、人可以摸得著可以看得見的肉身,並不是無形無像的靈,而是一個人可以接觸、可以看得見的肉身,而人信的神大多數都是無形無像的、但又是有自由形像的一個非肉身的神。這樣,道成肉身的神就成了大多數信神之人的仇敵,同樣,那些不能接受神道成肉身這一事實的人就成了神的對頭。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
82 儘管因著這一肉身大多數人都成了神的仇敵,但是當這一肉身將他的工作都結束之際,那些與他敵對的人不僅不再是他的仇敵,反而成了他的見證人,成了被他征服的見證人,成了與他相合、與他難分難捨的見證人。他會讓人知道肉身所作工作對人的重要性,人會知道這一肉身對人的生存意義的重要性,人也會知道肉身對人生命長進的實際價值,更會知道就這一肉身竟會成為人難以離開的生命活泉。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
83 肉身中的神是人可以看得見、摸得著的,在肉身中的神能將人徹底征服。人對肉身中的神由抵擋到順服,由逼迫到接受,由觀念到認識,由棄絕到愛,這就是道成肉身的神的作工果效。人都是藉著接受他的審判才得以被拯救的,都是藉著他口中的話才逐步認識他的,都是在抵擋的過程中被他征服的,也都是在接受他刑罰的過程中而得著他的生命供應的,這一切的工作都是在肉身中的神作的工作,並不是神以靈的身分作的工作。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
84 這個肉身之所以能作到人作不到的工作,就是因為他的內裡實質並不同於任何一個人,他能拯救人是因為他的身分並不同於任何一個人。這個肉身之所以對人類太重要,是因為他是人,更是神,因為他能作一個平凡的肉身中的人作不了的工作,因為他能拯救與他一同生活在地上的敗壞的人。同樣是人,道成肉身的神對人類來說則比任何一個有價值的人更為重要,就是因為他能作神的靈作不了的工作,他比神的靈更能作神自己的見證,他比神的靈更能徹底得著人類,因此這個肉身雖普通正常,但說起他對人類的貢獻、對人類生存的意義那就寶貝多了,這個肉身的實際價值與意義是任何一個人都不可估量的。肉身雖然不能直接毀滅撒但,但他能以作工的方式來征服人類、打敗撒但,使撒但徹底服在他的權下。正因為神道成肉身,所以他能將撒但打敗,也能拯救人類。他不直接毀滅撒但,而是道成肉身來作工征服撒但敗壞的人類,這樣能更好地在受造之物中間作他自己的見證,也能更好地拯救被敗壞的人。神道成的肉身打敗撒但比神的靈直接毀滅撒但更有見證、更有說服力。肉身中的神更有利於人對造物主的認識,更能在受造之物中作他的見證。
摘自《話在肉身顯現·敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》
85 這次神來作工不是靈體而是很普通的身體,而且是神第二次道成肉身的身體,也是神重返肉身的身體,是一個很普通的肉身,你從他身上看不出與眾不同的地方,但你能從他得著你從未聽過的真理。就這樣一個小小的肉身就是神所有真理的言語的化身,是神末世工作的承擔者,也是人認識神全部性情的發表。你不是很想看看天上的神嗎?你不是很想了解天上的神嗎?你不是很想看看人類的歸宿嗎?他會告訴你這一切從未有人能告訴你的祕密,他還會將你所不明白的真理告訴給你的。他是你進入國度的大門,也是你進入新時代的嚮導。這樣一個普通的肉身有很多人所不能測透的奧祕,他的所作所為能使你測度不透,但他所作工作的一切目標使你足以看見他並不是一個人所認為的簡單的肉身。因為他代表神在末世的心意,他代表神在末世對人類的顧念。雖然你不能聽見他的說話猶如驚天動地一般,雖然你不能看見他的雙眼猶如火焰,雖然你不能受到他鐵杖的管制,但你能從他的說話中聽見神在發怒,又知道神在憐憫人類,看見神的公義性情,看見神的智慧所在,更領略神對全人類的顧念之情。
摘自《話在肉身顯現·你知道嗎?神在人中間作了很大的事》
86 神在末後作的工作就是讓人能在地上看見天上的神在人中間生活,讓人能認識神、順服神、敬畏神、愛神,所以他才第二次重返肉身。雖然人今天所看見的是與人一樣的神,人看見的是有鼻子有眼睛的神,看見的是一個很不起眼的神,但到最終神要讓你們看見沒有這個人的存在天地都要巨變,沒有這個人的存在天上要昏暗,地上要混沌,人類都要活在飢荒瘟疫之中。讓你們看見沒有末世道成肉身的神來拯救你們,那神就早已將人都毀滅在地獄之中了,沒有這個肉身的存在你們將是永遠的罪魁,將是永遠的屍體。你們應該知道沒有這個肉身的存在整個人類都難以逃避一場大的浩劫,難以逃避末世神對人類的更重的懲罰。沒有這個普通的肉身的降生你們都求生不得求死也不能,沒有這個肉身的存活那你們今天就不能得著真理來到神的寶座前了,反而都因著罪孽深重而受到神的懲罰了。你們知道嗎?若不是神重返肉身那任何一個人都沒有機會蒙拯救了,而且若不是這個肉身的來到神早已將舊的時代結束了。這樣,你們還能拒絕神的第二次道成肉身嗎?既然這個普通的人對你們這麼有益處,那你們何樂而不為呢?
摘自《話在肉身顯現·你知道嗎?神在人中間作了很大的事》
87 你們能有今天都是因著這個肉身而有的。你們是因著神在肉身中活著而得著了存活的機會,這一切的福氣都是因著這個普通的人而得著的。不僅如此,最終萬國都要敬拜這個普通的人,都要感謝這個小小的人,都要順服這個小小的人。因為是他帶來的真理、生命、道路拯救了全人類,緩解了人與神的矛盾,縮短了神與人的距離,溝通了神與人的心思,也是他為神得著了更大的榮耀,這樣的一個普通的人不值得你相信、不值得你仰慕嗎?這樣的一個普通的肉身不配稱為基督嗎?這樣的一個普通的人不能成為神在人中間的發表嗎?這樣的一個使人免去了災難的人不值得你們愛戀、不值得你們挽留嗎?你們若棄絕他口中發表的真理,又討厭他在你們中間生存,那你們的下場會是什麼呢?
摘自《話在肉身顯現·你知道嗎?神在人中間作了很大的事》
88 神在末世的工作都是憑藉著這個普通的人,他會賜給你一切,他更能決定你的一切,這樣一個人能是你們所認為的簡單得不值得一提的人嗎?他的真理不夠使你們心服口服?他的作為不能使你們眼服?還是他所帶領的道路不值得你們去走?到底是哪一樣能使你們對他反感又對他棄絕、迴避呢?發表真理的是這個人,供應真理的也是這個人,使你們有路可行的也是這個人,你們難道還不能從這些真理中間尋找神作工的蹤跡嗎?
摘自《話在肉身顯現·你知道嗎?神在人中間作了很大的事》
89 沒有耶穌的作工人類不能從十字架上下來,但沒有今天的道成肉身,從十字架上下來的人永遠得不著神的稱許,永遠不能進入新的時代,沒有這樣一個普通的人的來到,你們就永遠沒有機會、沒有資格看見神的本來面目,因為你們都是早該滅亡的對象。因著神第二次道成的肉身的來到,神寬恕了你們,神憐憫了你們,不管怎麼樣我最終要告訴你們的還是那一句話:道成肉身的這個普通的人對你們至關重要,這就是神已在人中間作過的很大的事。
摘自《話在肉身顯現·你知道嗎?神在人中間作了很大的事》
90 他為我們嘔心瀝血,他為我們寢食難安,他為我們哭泣,他為我們嘆息,他為我們病中呻吟,為著我們的歸宿,為著我們的蒙拯救,他忍受著屈辱,我們的麻木、我們的悖逆讓他的心在流淚流血。這樣的所是所有是一個普通人所沒有的,也是任何一個敗壞的人所不具備,也達不到的。他有常人沒有的寬容、忍耐,他的愛是任何一個受造之物所不具備的。除了他,沒有人能知道我們的所思所想,沒有人能對我們的本性、實質瞭如指掌,沒有人能審判人類的悖逆、人類的敗壞,也沒有人能代表天上的神與我們如此說話,對我們如此作工;除了他,沒有人具備神的權柄、神的智慧、神的尊嚴,神的性情與神的所有所是在他身上發表無遺;除了他,再沒有人能指給我們道路,帶給我們光明;除了他,沒有人能揭示神從創世到如今還未公開的奧祕;除了他,沒有人能拯救我們脫離撒但的捆綁,脫離敗壞性情。他代表神,他發表著神的心聲、神的囑託、神對全人類的審判之語。他開闢了新時代、新紀元,帶來了新天新地、新作工,給我們帶來了希望,結束了我們渺茫中度日的生活,讓我們全人徹徹底底地看到了蒙拯救的路,他征服了我們全人,得著了我們的心。從那一刻開始,我們的心有了知覺,我們的靈似乎也復甦了:這個普通的人,這個小小的人,這個生活在我們中間,被我們棄絕了許久的人不正是我們朝思夜想、日夜盼望的主耶穌嗎?是他!就是他!他就是我們的神!他就是真理、道路、生命
摘自《話在肉身顯現·在神的審判、刑罰中看見神的顯現》